“天才的北大林氏三兄弟”:两个是政管的啊！

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“天才的北大林氏三兄弟”:两个是政管的啊！

林氏三兄弟主要学术成果

　　在中国学术和思想文化界，有“天才的北大林氏三兄弟”之说（见《中国图书商报》2003年3月14日）。自2000年起，林氏三兄弟开始在国内学界崭崭露头角，至今已在西方经典文学、神学、哲学、政治哲学，乃至历史编纂学等诸多领域均有不凡建树。

　　林国基著译勤奋，主译《古今之争中的核心问题--施米特的学说与施特劳斯的论题》（华夏出版社2004年10月版），并有多篇论文、译文在北京《启示与理性》、香港《道风》、海口《天涯》、西安《人文杂志》等著名学术期刊杂志上发表。

　　2003年春节，在海口一间著名酒店举行的“海口名人、学者新春茶话会”上，林氏三兄弟受到了特别的推介和欢迎。而前国际比较文学学会主席、北大著名教授乐黛云先生在新春致辞中，更是当着众多岛内外人士的面对林国华赞誉有加，说林国华是她在北大几十年的执教生涯中遇到的最有才华的年轻人。

　　林国华自1997年去哈佛大学和芝加哥大学留学后，始终不忘用母语写作，有近40万字的著述问世。除专著《诗歌与历史：政治哲学的古典风范》（上海三联书店2004年版）外，还有多篇影响广泛的论文分别在《二十一世纪》、《社会与思想》、《启示与理性》、《经典与解释》、《开放时代》、《天涯》等著名学术刊物上发表。国内各大学术网站也争相转载林国华的学术论文，国内最有声望的政治哲学和社会科学网站“朝圣山之思”甚至把林国华列为中青年“学者文集”中的第一位。他最近还增补为广州《开放时代》杂志的学术委员。

　　林国荣排行老三。他在政治哲学、罗马史、战争史等领域均表现出非凡的思想洞察力与学术研究能力。二十八岁不到，便已有三本学术专著问世：《罗马史随想》，上海三联出版社2004年12月出版；《君主之鉴》，上海三联出版社2004年12月出版；《林国荣政治-社会论文集》，香港牛津大学出版社，2003年11月出版；而他的第四本专著《培根的布尔乔亚“智王”》一书，也即将由上海三联出版社出版，这在中国年轻一代学者中，是非常罕见的。同时，他还有数十篇论文在国内《社会学研究》、《战略与管理》、《启示与理性》、《社会与思想》、《开放时代》等著名学术期刊发表。





孤独中的坚守与传承

作者:滔 滔　2005年5月22日　来源：海南日报
　　近年来，数名在学术界有相当成就和实力的学者接踵调入海南大学社会科学研究中心。他们以极其独特的学术身姿与生活方式在国内学术界、思想界和众多青年学人中引起了广泛的关注与评说。

　　一部部沉甸甸的人文专著，一道道划过海天的思想火花，使南中国海这片海域不再沉默。“海大”，当它的名字不无机缘地印合着“海纳百川，有容乃大”这句沉郁而几近缄默的箴言时，海岛上的这所高校以其特有的眼界与胸襟，广招海内外著名学者、专家，期盼能以既区别于以往，亦区别于他人的姿态站在二十一世纪教育的入海口上。
　　[1]
他们为什么来海南？为什么从西安、武汉、北京等内地大城市，从加拿大温哥华、日本东京、德国慕尼黑、美国哈佛、芝加哥等国际大都会陆续奔赴这片波涛中的岛屿，海洋中的陆地？

　　究竟是什么在召唤他们，使他们接踵调入海南大学社会科学研究中心并以极其独特的学术身姿与生活方式在国内学术界、思想界和众多青年学人中引起了广泛的关注与评说？

　　而“海大”，当它的名字不无机缘地映合着“海纳百川，有容乃大”这句沉郁而几近缄默的箴言时，海大人以其特有的眼界与胸襟，广招海内外著名学者、专家，期盼“海大”能以既区别于以往，亦区别于他人的姿态站在二十一世纪教育的入海口上。

　　2000年末、2001年初，在中国的书市上曾推出过一套颇有影响的“海南大学人文丛书”（它包括：曹锡仁的《“中国问题”论》、张志扬的《现代性理论的检测与防御》、陈家琪的《经验之为经验》、萌萌的《情绪与语式》、耿占春的《改变世界与改变语言》、鲁枢元的《猞猁言说》、余虹的《艺术与精神》、张三夕的《通往历史的个人道路》）。在“丛书”的“总序”中，主编张志扬教授有这样一段陈述：

　　“海南地处边缘，有意外的人文性质，重力不重，气压不压，阳光、沙滩、海浪，净化着文明的烟尘，少许些技术僭越的骄狂，也少许些历史怀古的忧伤……”

　　“海南（海洋）的信使，但愿他有幸从世界与世界的空隙中走来，只须带着清新的空气。”

　　“我们感谢这片土地。当然也感谢海南大学关注文科的精神--‘山不在高，有神则灵；海不在深，有珠则润’。”

　　然而，这篇被冠之以《南冥有木，彷徨乎无为其侧》这样一个颇具深意的题目的文字，却不无巧合地处在结集、告别和重新结集的接口，似乎这原本就是它必须承担的罅隙的命运。因为事实上，就在这套丛书出版不久，其中一半的作者在大学人才流动的背景下，因为各种原因接连离开了海南。

　　2004年5月13日的上海《社会科学报》用了整整一版（第5版）的篇幅来谈论“海南学术地理”———

　　几乎无法勾勒出现代意义上的学术史的海南，何以在短短十余年时间里营造出一段学术的繁荣？又何以转瞬间“故人半零落”，人才走内地？一切都是平静、低调的。走的人留下思想和影响，来的人又为之注入新的活力，这里已成为“候鸟型”学术与思想的栖居地。

　　如此描述似乎符合事实，也就在情理之中了。但与此同时，另一种关于“海南学术地理”的描述--《在陆与海相互引领的界限上》--却在行动的印证中发出不同的声音。即如萌萌所说，“究竟是一种生活方式使我或我们选择了海南，还是在已经来到了海南之后才选择这样一种生活方式。或者，曾经自觉选择的边缘的生活方式在它暗含的中心尺度愈益成为一种逼迫生存的实际困境时，固守究竟是被迫的，还是一如既往在转换的视野中主动担当的。当然，无论是被迫的固守，还是主动的担当，也都没有价值判断的高低，只有选择取向展示的不同的生活方式。”

　　“在陆与海相互引领的界限上”———没有比这一“界限”更契合“海南学术地理”的地貌描述的了。
　　[2]
2003年到2004年奔赴海南的一群年轻人，几乎是自觉地为着一种自愿选择的生活方式而来。2003年早春，刚从德国慕尼黑大学完成博士后研究的林国基先生在决定调海南大学社会科学研究中心的信中，明确而坚定的说明选择海南的理由，是“基于一种对学术、生活的整体理解，是基于整个思想背景的置换”。他们几乎就是迎着“陆地与海洋”而来的，有迅速构架的“海国图志”网站为证，有已经问世的“海国图志”丛书为证，有一批正在成长的拥有“陆地与海洋”的大视野的学生为证。

　　在这群先后奔赴海南大学社科中心的年轻人中，有北大博士文聘元、加拿大博士后耿开君、还有北大、哈佛双硕士郑文龙等。其中，尤以“林氏三兄弟”最为引人注目。

　　林国基、林国华、林国荣，三兄弟全部毕业于北京大学。兄长林国基北大国际政治系博士毕业后，远赴德国慕尼黑大学继续博士后研究；林国华北大比较文学硕士，毕业后先是留学美国哈佛大学神学院攻读硕士学位，后又考入世界著名的芝加哥大学社会思想委员会攻读博士学位；林国荣北大政治学硕士毕业后，曾担任《战略与管理》刊物编辑，后供职于国务院发展研究中心。当老大、老三先后调入海南大学社科中心和人文传播学院后，老二林国华也即将调入海大，并于去年暑期受“海外中国青年论坛”资助，在海大社科中心主持了亚里士多德《政治学》讨论班。

　　由林国基、林国荣、林国华、郑文龙与张志扬任编委的“海国图志”丛书，第一辑（林国荣任执行编委）除西方经典名著翻译外，学术专著有林国荣著《罗马史随想》、《君主之鉴》，林国基著《神义论语境中的社会契约论传统》，林国华著《诗歌与历史：政治哲学的古典风范》等；即出的第二辑（林国基任执行编委）有张志扬著《隐匿在开端中的破裂--西学中取的四次重述》等。

　　对他们而言，哲学首先是一种生活，一种行动中的思。在技术僭越的骄狂与虚无主义的为所欲为弥漫的今天，他们的“行动”体现着与时代之迷雾完全不同的品质：一种献身，一种专注，一种辽远，一种深邃。
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事实上，这种“坚守”与“传承”一直是曹锡仁教授领衔的海南大学社科中心下属社会伦理思想研究所暨外国哲学学科组主动担当的传统。

　　1996年春天，有一套冠名为“告别二十世纪哲学随笔”的丛书给中国读书界带来了强烈的震撼。它们是：《缺席的权利》，张志扬著；《断裂的声音》，萌萌著；《沉重的肉身》，刘小枫著；《话语的真相》，陈家琪著。一套四本，竟有三本出自海南大学社科中心社会伦理思想研究所外国哲学学科组。其中，张志扬先生的《缺席的权利》一书，被《新民晚报》评为当年文坛十件大事之一。

　　四本书，庄重、整齐、朴素，思想的锋芒与诗思的气质隐现其中。那是一种光。它冲击着时代阅读的浮华，冲击着它的喧嚣、它的浮躁、它的无思考和它的廉价。正如主编萌萌教授在丛书“总序”中所说，“要摆脱中国文化重复的困境，方式之一，就是要沉淀一些问题，找到这些问题的界限，使我们有可能面对将来。否则我们即使在物理时间中进入了二十一世纪，实际仍生活在二十世纪，甚至更久远的时候，就像许多中国人一直生活在传统阴影中一样。……没有这种问题意识和将问题尖锐化以冲破传统的努力，文化民族主义的源远流长和历史理性主义的坚不可摧几乎不可能让自律个体展露生命的头角。”

　　这是一种召唤。它从遥远的地方发出独特的声音，“召唤”并“迫使”隐没于晦暗的“时代洞穴”中的一些“有耳可听”的年轻人发生“灵魂转向”，以谋求苏格拉底式的第二次出生。这同时是一种负责的“做事”的态度，并在“事”的生成与记述中，审理值得过的人生。
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更重要的是，所有这些，是衔接着这里（社会伦理思想研究所暨外国哲学学科组）已经形成了具有鲜明思想特征的学术群体的。他们以著名学者张志扬先生为学长，以萌萌主编的《启示与理性》（中国社会科学出版社，已出两辑。第三辑《古今之争背后的诸神之争》，即出）为试验地。不分中西，不分古今，不分派系，以学为本位，以问为引导，只要是当代无可逃避的成为命运的问题。

　　关于这一“思想特征”，萌萌在《在陆与海相互引领的界限上》一文中将其概括为以下两点：

　　（一）基于语言哲学的“两不性”（A.语言不能证明形而上学本体的存在。B.语言不能证明形而上学本体的不存在。）进而据此“界面性”获得“重读西方哲学史”以及“重读中国思想史”的眼光与方法。

　　（二）所谓重读中西哲学史、思想史，乃着眼于“古今之争”及其背后的“诸神之争”而统领之。“古今之争”指古典理性与现代理性的关系，究竟是启蒙进化的“取代关系”，是不断延续传承的“回归关系”，还是文化类型与世界历史交切的“偶在关系”，至今仍以“绝对主义”与“相对主义”的对立形式纷争不已；而“诸神之争”指以“第一轴心时代”形成的代表主要民族文化类型的“诸神”之间的关系，究竟是将民族性的“诸神”惟我独尊地上升为“一神”而君临世界，还是以“诸神”的启示带领各民族到边界上去听“无形之神”而中和，至今尤为当务之急。

　　而“陆地与海洋”作为重读中西哲学史、思想史的一对相关范畴，不仅是一种新的审视眼界，也无疑是整体性思维中不可或缺的问题意识。

　　回到生活的整体性，也许，它可以从另外一个角度印证对思维整体性的一种追求。它同样有一种古典的情怀，即不拘泥于现代社会的更技术理性化乃至就是技术化的对象性思维方式，包括拘泥于学科的严格分类，而是让哲学、宗教、历史、政治、诗歌、文学在南国绚丽的阳光下或海边透明的月色中相互倾听。它的天然优势是移民的开放性特点带来的。

　　也恰恰在此意义上，人们怎能不对海南大学在引进人才时所体现出的开放、包容、果断的眼界、胸襟与气魄充满敬意？又怎能不对那些为引进人才而常年默默奔波、耕耘在人事工作第一线的人们满怀感激？
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在相互引领的意义上，界限就是孤独落寞底中心。是的，守住孤独，同时亲近自然、亲近朋友，在亲近的区分中扩大思想、感受的视阈和生命的张力，是他们生活方式的取向中最诱人的一点亮色。他们就在这孤独与亲近中，担当着“坚守”与“传承”的分量，走在罅隙的命运里，走在语言的途中。

　　诚如志扬先生所言，即使走到了人迹不到的断绝之地，也决不想立界碑窃道德之名：“生命在别处”。
　　宁愿像马里昂巴德花园中的雕像：
　　手指着悬崖的那边，海的尽头……

　　注：文中关于“海南学术地理”与海南大学社科中心外国哲学学术群体的“思想特征”的描述，援引自萌萌《在陆与海相互引领的界限上》一文，发表于《社会科学报》“学术地理”版，上海社会科学院主办，2004年5月13日。
　　[附录一]张志扬主要学术成果

　　张志扬是海南大学社会科学研究中心社会伦理思想研究所研究员、教授，中国现代外国哲学学会理事，中国现象学专业委员会学术委员。

　　张志扬自上个世纪八十年代“思想解放”以来，属于始终既坚守学术个性又不断推进问题的少数思想者之一。在中国学术界，其特殊地位在于，他既能有意识地深入跟踪不断变换的西学重述之所呈现的“古今之争”及其背后的“诸神之争”问题，又能反观中学以开启与之相应的对话身份和对话能力。
　　主要著作：

　　《渎神的节日》（上海三联“学术文库”1996年，上海三联“张志扬著作”2001年）、《门·一个不得其门而入者的记录》（上海人民出版社1992年，上海同济大学出版社2003年再版）、《形而上学的巴比伦塔》下篇“重审形而上学的语言之维”（华中理工大学出版社1994年，上海同济大学出版社2003年再版）、《缺席的权利》（上海人民出版社1996年、1997年两次印刷）、《语言空间》（福建人民出版社1999年）、《创伤记忆》（上海三联“张志扬著作”1999年）、《禁止与引诱》（上海三联“张志扬著作”1999年）、《偶在论》（上海三联2000年）、《现代性理论的检测与防御》（社会科学文献出版社2001年）、《一个偶在论者的觅踪：在绝对与虚无之间》（上海三联2003年）。

　　著有《解释与论证》、《现代性思潮中的“存在“漂移--偶在论视角中的“四次重述”》、《重问“知识论”》等数十篇论文。
　　主译伽达默《美的现实性》（北京三联“新知文库”1998年）。

　　审校舍勒《死、永生、上帝》（孙周兴译，香港汉语基督教文化研究所1996年）、卡尔洛维特《世界历史与救赎历史》（李秋零、白薇译，香港汉语基督教文化研究所1997年）、施米特《政治神学》（吴增定译，华夏出版社2003年）。
　　[附录二] 林氏三兄弟主要学术成果

　　在中国学术和思想文化界，有“天才的北大林氏三兄弟”之说（见《中国图书商报》2003年3月14日）。自2000年起，林氏三兄弟开始在国内学界崭崭露头角，至今已在西方经典文学、神学、哲学、政治哲学，乃至历史编纂学等诸多领域均有不凡建树。

　　林国基著译勤奋，主译《古今之争中的核心问题--施米特的学说与施特劳斯的论题》（华夏出版社2004年10月版），并有多篇论文、译文在北京《启示与理性》、香港《道风》、海口《天涯》、西安《人文杂志》等著名学术期刊杂志上发表。

　　2003年春节，在海口一间著名酒店举行的“海口名人、学者新春茶话会”上，林氏三兄弟受到了特别的推介和欢迎。而前国际比较文学学会主席、北大著名教授乐黛云先生在新春致辞中，更是当着众多岛内外人士的面对林国华赞誉有加，说林国华是她在北大几十年的执教生涯中遇到的最有才华的年轻人。

　　林国华自1997年去哈佛大学和芝加哥大学留学后，始终不忘用母语写作，有近40万字的著述问世。除专著《诗歌与历史：政治哲学的古典风范》（上海三联书店2004年版）外，还有多篇影响广泛的论文分别在《二十一世纪》、《社会与思想》、《启示与理性》、《经典与解释》、《开放时代》、《天涯》等著名学术刊物上发表。国内各大学术网站也争相转载林国华的学术论文，国内最有声望的政治哲学和社会科学网站“朝圣山之思”甚至把林国华列为中青年“学者文集”中的第一位。他最近还增补为广州《开放时代》杂志的学术委员。

　　林国荣排行老三。他在政治哲学、罗马史、战争史等领域均表现出非凡的思想洞察力与学术研究能力。二十八岁不到，便已有三本学术专著问世：《罗马史随想》，上海三联出版社2004年12月出版；《君主之鉴》，上海三联出版社2004年12月出版；《林国荣政治-社会论文集》，香港牛津大学出版社，2003年11月出版；而他的第四本专著《培根的布尔乔亚“智王”》一书，也即将由上海三联出版社出版，这在中国年轻一代学者中，是非常罕见的。同时，他还有数十篇论文在国内《社会学研究》、《战略与管理》、《启示与理性》、《社会与思想》、《开放时代》等著名学术期刊发表。