人形之身的佛（四）-林黛玉的自性之身

蒙古王

林黛玉在贾府有者特别的地位，贾府对于她来说是家非家是亲非亲，总有一个“外”字的隔膜，而这种隔膜是她不能改变的，这还得从他的身世说起，林黛玉从小就没有母亲，这是最关键的地方，由封建皇室的构成角色上看，女和男有着完全不同的分工，教导子女礼节的重任落在了女子的身上，这就叫相夫教子。可是不幸的是林黛玉自小就没有了母亲，那么这个任务由谁去完成呢，他的父亲肯定是完成不了的，在送林黛玉去贾府之时，他自己也说过“上无亲母教养”的话，同时林黛玉在后来和贾宝玉谈到她的身世的是后也说“父亲虽亲，终有不便”。可见林黛玉是注定不能受到那种教育的了。但是这个不幸却还给了她自性之身，成为了千古绝唱。


林黛玉是自由的，她的自由体现在思想才气和自性的相得益彰，在红楼梦第二十三回宝玉悟禅机的时候贾宝玉做了首诗：你证我证，心证意证，是无有证，斯可云证，无可云证，是立足境。但是这首诗顶多也不过是宝玉受到他钟爱的人的冷落后一时的悟性，它并不能解决在此之前宝玉对他们的爱。于是他流泪了。这是个宝玉到现在为止还不能解决的心结。可是黛玉替他解决了，一句“无立足境，方是干净”还了宝玉一个归真之身。也成就了黛玉的千古佳话。这是空空后的本来。是经过洗礼后的真。但是宝玉的真和黛玉的真是不一样的，宝玉的真是凌乱的喧闹，而黛玉的真有着荒芜的凄凉，根本原因在于无父无母的心结。她的凄凉和无立足境是打开这个心结的钥匙同时也是通向无我之境的大门。这就叫佛缘。只是这个佛不是人之自性的佛。很多大师说林黛玉的境界比贾宝玉的境界要高，我不这么认为，林黛玉的境界的确有着无我之境的意味，只是这个无我是以黛玉的无父无母为条件，这是属于她的缘分，而宝玉在此时没有，他拥有的是无需考虑生存的自在，是对人之自由的向往，甚至当他听到“烟蓑雨笠卷单行?
一任俺芒鞋破钵随缘化”时，忍不住“喜的拍膝画圈”，他的骨子里透着一股凄凉的热。所以他们的境界无所谓高低，只是各自缘分不一样罢了。而且宝玉自性里热的那股凄凉也成就了他和黛玉的不朽爱情，这就是和黛玉的天性共鸣之处，也是最奥妙之处，可是黛玉的确是贾宝玉的导师。宝玉也说了“我若丈六金身，还需借你一径所化”。话是不错，只是这句话是宝玉在大观园散的散，走的走，死的死的状态的说得。更重要的是，对宝玉很重要的晴雯也刚刚离他而去。其实这些原因也是宝玉骨子里不仅热而且有点冷的原因，他在很早就有了这个先见，上面的那首诗就是先见的证明。这个状态在性质上和黛玉的无父无母是一样的。只不过是时间问题而已。在此时黛玉的那句话“无立足境，方是干净”才融进了宝玉的骨子里。只是这句话让黛玉和宝玉两个人走的更近，同时又走得更远了。