孟浩然夜归鹿门歌

缅甸华人

夜归鹿门歌
孟浩然

山寺鸣钟昼已昏，渔梁渡头争渡渲。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，唯有幽人自来去。

注释：鹿门，山名。在湖北襄阳东南，作者曾隐居于此。《太平广记.神.苏岭庙》：“襄阳苏岭庙，门有二石鹿夹之，故谓之鹿门山。”渔梁渡头，渡口名，在襄阳东，距鹿门很近。庞公，庞德公，襄阳人，东汉隐士，躬耕田里。荆州刺史刘表请之为官，不愿屈从，后携妻登鹿门山采药，不返。《后汉书.逸民传》岩扉，岩穴为门。幽人，幽居山林之人，这里指作者。

译诗：掩映在山上的寺院，传来黄昏报时的钟声。渔梁渡口一片喧闹，人们争相摆渡晚归。他们踏着岸边沙石，走向自家的村落。我也乘着一叶小舟，返回鹿门住地。月光高照着鹿门，缭绕的烟雾，青翠的树色格外分明，原来这清幽的山宅，曾是庞公隐居的地方。清冷的山岩路，寂静的林间道，唯有我这山林之人，自在飘逸来去。

说明：这首诗乍看象一则随笔素描山水诗，实则是作者人生旅途的自我写照。作者年轻时隐居鹿门，后住长安应试不第，又返襄阳。曾入张九龄其幕，但时间极短，终身为一布衣而已。作者曾有一番理想和抱负，其憾不为世用，最终还是出山林，退归山林。诗以渡口的喧闹比况喧嚣的世俗，从乘舟归鹿门的路途影射了作者远离世俗遁入寂寥的大自然隐逸之路。诗虽用白描纪实手法，但却含义深沉，情趣别极，读后韵味无穷。

我对孟浩然向来有一种厌烦，觉得他太虚伪。想当官，却当不上，欲渡无舟楫，那种渴望，那种无奈，那种难以自抑的心情。孟夫子虽然一辈子为布衣，但也为他成为山水田园诗人奠定了基础。如果他真的出将入相，也许只是多了一个普通的官吏，也许他的人生春风得意，可是当他年老时他会失去很多。孟夫子的人生写满了无奈，也写满了失意。他寄情于山水，纵情于物外。我不知道他还曾经是张九龄的幕府，以张九龄的才情，他都不被重用，可见他也真的是非廊庙之器。有些人写诗可以，当官不行。有些人自以为有才气，自以为要治国平天下，其实只是一种理想而已。
《夜归鹿门歌》欣赏
孟浩然家在襄阳城南郊外，岘山附近，汉江西岸，名曰“南园”或“涧南园”。题中鹿门山则在汉江东岸，沔水南畔与岘山隔江相望，距离不远，乘船前往，数时可达。汉末著名隐士庞德公，因拒绝征辟，携家隐居鹿门山，从此鹿门山就成了隐逸圣地。孟浩然早先一直隐居岘山南园的家里，四十岁赴长安谋仕不遇，游历吴、越数年后返乡，决心追步乡先贤庞德公的行迹，特为在鹿门山辟一住处。偶尔也去住住，其实是个标榜归隐性质的别业，所以题曰“夜归鹿门”，虽有纪实之意，而主旨却在标明这首诗是歌咏归隐的情怀志趣。

“渔梁”是地名，诗人从岘山南园渡汉江往鹿门，途经沔水口，可以望见渔梁渡头。首二句即写傍晚江行见闻，听着山寺传来黄昏报时的钟响，望见渡口人们抢渡回家的喧闹。这悠然的钟声和尘杂的人声，显出山寺的僻静和世俗的喧闹，两相对照，唤起联想，使诗人在船上闲望沉思的神情，潇洒超脱的襟怀，隐然可见。三、四句就说世人回家，自己离家去鹿门，两样心情，两种归途，表明自己隐逸的志趣，恬然自得。五、六句是写夜晚攀登鹿门山山路，“鹿门月照开烟树”，朦胧的山树被月光映照得格外美妙，诗人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不觉中就到了归宿地，原来庞德公就是隐居在这里，诗人恍然了。这微妙的感受，亲切的体验，表现出隐逸的情趣和意境，隐者为大自然所融化，至于忘乎所以。末二句便写“庞公栖隐处”的境况，点破隐逸的真谛。这“幽人”，既指庞德公，也是自况，因为诗人彻底领悟了“遁世无闷”的妙趣和真谛，躬身实践了庞德公“采药不返”的道路和归宿。在这个天地里，与尘世隔绝，惟山林是伴，只有他孤独一人寂寞地生活着。

显然，这首诗的题材是写“夜归鹿门，读来颇象一则随笔素描的山水小记。但它的主题是抒写清高隐逸的情怀志趣和道路归宿。诗中所写从日落黄昏到月悬夜空，从汉江舟行到鹿门山途，实质上是从尘杂世俗到寂寥自然的隐逸道路。

诗人以谈心的语调，自然的结构，省净的笔墨，疏豁的点染，真实地表现出自己内心的体验和感受，动人地显现出恬然超脱的隐士形象，形成一种独到的意境和风格。前人说孟浩然诗“气象清远，心悰孤寂”，而“出语洒落，洗脱凡近”（《唐音癸签》引徐献忠语）。这首七古倒很能代表这些特点。从艺术上看，诗人把自己内心体验感受，表现得平淡自然，优美真实，技巧老到，深入浅出，是成功的，也是谐和的。也正因为诗人真实地抒写出隐逸情趣，脱尽尘世烟火，因而表现出消极避世的孤独寂寞的情绪。
二○○七年二月八日星期四早晨06:45:25秒