孟子与《孟子》

肆冇新人

孟子（约前372年—前289年）战国时期著名政治家、思想家，战国时期儒家代表人物。


孟子，名轲，字子舆，鲁国邹人。孟子远祖是鲁国显贵家族孟孙氏，后来家道衰微，祖先就从鲁国迁居到邹国，到孟子时，家族早已沦落为平民。


孟子一生的经历，与孔子颇有几分相似。


孟子三岁丧父，家境贫寒，孟母仉氏独自将其抚养成人。孟母极会教育子女，对儿子要求严格，“孟母三迁”、“断杼教子”、“买肉啖子”等反映孟母教子的情况。母亲的严格教育才使孟子养成刻苦专心学习的习惯。



孟子十五岁左右，离家赴鲁国求学，授业于孔子的孙子子思（子思，名孔伋，孔子唯一儿子孔鲤之子）的学生。经过二十多年的孜孜不倦，孟子精通儒学，成为邹鲁一带的名儒，开始收徒讲学，宣扬儒家学说，过着长期的私人开学的生活。


孟子自幼熏陶于儒家思想中，对孔子备极尊崇，以继承和光大儒学为毕生追求。孟子继承孔子思想，但发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，为儒家学说的发展立下了不朽功勋。


孟子继承和发展了孔子的思想，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，成为其政治思想的核心。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。孟子继承了孔子的天命思想，其思想的最高范畴就是天，但孟子剔除了其中神化含义，认为天是道德属性的精神实体，是人性固有的道德观念的本原。


“性善论”则是孟子一个重要思想，强调道德修养是治国的根本，提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的人伦关系。


孟子还提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民本”思想。


孟子生活的时代，正是百家争鸣时期。孟子四十岁后，开始率领他的学生周游列国。学生“从者数百人”。由于他名声显赫，到了哪一国，他都无所顾忌地批评
国君，甚至责备得国君“顾左右而言他”。当年孔子可没有这么幸运。






孟子先后游历了任、齐、宋、滕、魏、鲁等国，宣传自己的“仁政”思想，以期施展自己的政治抱负。虽甚受国君、高官等礼遇厚待，但一直未受重用。当时各诸侯正忙于兼并战争，孟子政治主张一直不为大小诸侯国君所采用，孟子的理想始终无法得于实施，孟子彻底失望。这时孟子已经六十几岁，他结束了二十多年的游历生活，大约在公元前311年，返回自己的故乡邹，不再出游了。


孟子回到故乡后，一面继续以教学传播儒家学说，一面著述解释孔子的儒家思想。同时与学生合作编撰了《孟子》。






《孟子》一书是儒家四大经典著作之一。是孟子晚年归居乡里时，和弟子万章等人共同编定的。


《孟子》主要记载了孟子的言行，反应了孟子的思想主张和政治活动，是以记言为主的语录体散文。


《孟子》全书约三万五千字，一共二百六十章，有七篇传世，每篇分为上下，七篇篇目分别为：《梁惠王（上、下）》、《公孙丑（上、下）》、《滕文公（上、下）》、《离娄（上、下）》、《万章（上、下）》、《告子（上、下）》和《尽心（上、下）》。


《孟子》比《论语》又有明显的发展。《论语》的章节简约，《孟子》中的文字则较长较详细，甚至有故事情节；《论语》像长者的谆谆教诲，《孟子》则如辩家气势磅礴、尖锐机智。


《孟子》思想的核心是“性善论”，其政治思想的核心是“仁政”学说。孟子反对用战争去征服别的国家，力主用“仁政”争取民心，“仁者无敌”，不战而服，统一天下。在其仁政学说中，孟子继承和发展“民本”思想，还提出了“民贵”“君轻”的观点。


《孟子》“性善论”认为人“皆可以为尧舜”，即只要自觉努力进行自我修养完善，任何人都可以成为道德完美的圣人。孟子把道德规范概括为“仁、义、礼、智”四种。孟子的这些思想鼓励了人们进行道德的主体自我修养，阻断了中国文化向宗教方面的发展，对以后中国文化的发展有深远的影响。



《孟子》强调人的道德价值和道德自觉精神，明确提出了“舍生取义”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神，这些对于我们民族精神的形成有深远的影响。


《孟子》把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。


《孟子》善于锋相对的论辩，极富磅礴气势，善以世俗和寓言故事增强了理论的说服力，文章也生动形象。《孟子》的文章对后世的散文写作产生了深刻的影响。






约公元前289年，孟子去世，享年约84岁，时值冬至节日。为哀悼孟子，邹人废除了贺冬之礼而改为祭祀，冬至祭祖的风俗延续到现在。



孟子的思想对后世影响很大，尤其对宋时兴起的理学影响更巨大，因此被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”，成为了儒家文化的核心，进而影响中华民族的传统文化思想。

北宋时，《孟子》一书被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家的经典著作。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起，作为学习儒家思想的最重要的经典书籍，称为“四书”。