|
|
孟子,千年一圣(三)
集十年之功研究
恳请方家指正
孟子继承了孔子的思想，同样把救济人们当作自己的目标。可是当时流行的学说是杨朱与墨翟学说。杨朱主张极端的为我主义，墨翟主张极端的为他主义。他们各自提出自家理论，并且他们不顾使用何种手段，极力实践自己的主张，所以发生各式各样的弊病。他们思想的共同点就是把人类存在的本质看作为肉体生理因素。如果追随杨朱和墨翟的思想，可能在一时间肉体上得到充足，但是若以这种思想生活，会招来深刻的结果。人类紧张和痛苦，终于以绝望结束之，所以会导致肤浅。
因此，为了救济人民，先要驳论、排斥杨朱和墨翟学说，然后必须要宣扬精神内面生活的真正意义和内容。孟子认为：“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充赛仁义也。仁义充赛，则率兽食人，人将相食。吾为此俱，贤先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作……能言距杨墨者，圣人之徒也。”由此可知，孟子把排斥杨朱和墨翟的责任，作为自己的使命。因为杨朱与墨翟的思想，阻害了孔孟所强调的实践仁义的精神生活。孟子又认为：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无它，求其放心而已矣。”由此可知，孟子表示对不追求精神价值的人是可悲的，亦主张领悟精神价值的过程才是学问之路。孟子提示了领悟、实现精神生活是真正的人生，是幸福的人生。孟子为了引导精神生活，利用积极的方法，提示出其具体内容：“所以谓人皆有不忍人之心者，令人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心、非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”由此可见，所有的人们共同都含有心的本质就是仁义礼智。所以可认知这种仁义礼智的端绪，就是其发所显的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心之四端。即，仁义礼智就成为性的涵义，四端成为所以认知性的间接资料。反省自己的心，把欲念由四端来填满，这就是实现了仁义礼智的性，亦是成为实践了天命。
按照孟子的这种说明，孔子所提示的精神内面生活的价值，会把握其具体内容，以实践履行。这可说是孟子的伟业。
关于孟子思想的历史价值，中外学者给予了充分肯定。张岱年教授说：“孟子是孔子的主要继承人，大力宣扬孔子学说，提出‘仁义礼智’、‘孝悌忠信’的道德范畴体系，更提出‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈服’的大丈夫的人格标准和‘浩然之气’的精神境界，对于中华民族的精神文明的发展做出了重大的贡献。我们建设社会主义的精神文明，必须研究孟子的学说。”任继愈教授说：“中国先秦诸子百家并出，二千多年来对社会影响深远的只有儒、道两家。儒家代表人为孔、孟，道家代表人问老、庄。儒家由孔子创立，得孟子而光大。孟子性善说成为中国传统人性论的主流；他的王道、仁政学说，历代王朝奉为施政准则；他的良知说，启发了宋明理学的革新派；他的养气说，为后来心性论提供了可贵的思想材料；他的仁者无敌、得道多助、失道寡助的思想，为后世外交军事的最高指导原则；他关心农业生产，使人民不饥不寒，千年来为政者奉为圭臬。这些基本思想，今天还活在人们生活中，还在起作用。”韩国岭南大学孔庆信教授说：“世人言儒，皆以孔孟并举，人称孔孟学说。孔子一言而为天下法，学术思想继往开来，后世尊之为‘至圣先师’。孟子系孔子以后集儒学大成之人，道性善，称仁义，重气节，以民为贵，以君为轻，其学乐观进取，诚为儒学之正宗，大有贡献于后世人群者也。”美国哈佛大学杜维明教授认为，孟子继承了孔子对人所作的深刻反思，建立起了人文精神，树立了知识分子的自我意识。他的“四端说”为儒家身心性命之学建构了理论和实践的基础，他的“深造自得说”为以人为目的的道德哲学取得了源头活水，他的大丈夫风骨和浩然之气的胸怀为人的价值实现提供了典范。
关于孟子思想的国际影响，中外学者进行了广泛的阐述。山东社科院儒学研究所所长赵宗正教授介绍了孔、孟儒家伦理对日、韩、越的影响。他说，孟子提出的“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”等伦理行为规范，几前年来不仅深深地影响了中国，也深深地影响了日本、韩国和越南。日本自４世纪末由百济博士王仁传入《论语》，至7世纪初，儒家伦理已深入人心。现代韩国仍为保持儒家伦理最多的国家之一，成均馆的儒道会总部及其所管辖的二百多处乡校，仍以弘扬儒家伦理为宗旨，对青少年进行礼仪教育。越南历代王朝沿袭中国制度，设立学校，开科取士，《孟子》为命题经书之一。日本大东文化大学的山崎秀穗女士指出，虽然孟子思想在日本影响深远，江户时代尤为推崇，但《孟子》一段时间曾被列为禁书，不能随便看。这从另一侧面，说明了孟子的民本思想对专制政权的威胁。邹城市孟子学术研究会副会长王轩先生说，欧洲的普卢开在法国革命前夕，曾引用孟子的“性善说”作为反对霍布士“性恶说”的理论根据。尤其是法国的民主派革命家在反对君主专制时认为，即使最先进的理论，也没有孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”更为激进。德国鲁尔大学的年轻学者萨马托先生在发言中提出了“中国历史上哪个朝代是儒学最理想的”这一问题。他的研究论文认为：西汉是最理想的。他说，他之所以研究这个问题，是因为在欧洲，特别在德国和法国，很多知识分子觉得中国的儒学教育是理想的办法，欧洲人想从中国学习古代理想的教育办法。
孟子全面继承并发展了孔子的学说，在儒学中的地位仅次于孔子，不愧为“亚圣”的称号。孟子的人性学说“性善论”依然是讨论的热点。清华大学刘鄂培教授说，东汉赵岐在《孟子题辞》中就称孟子为“亚圣”。如果说没有孔子就没有儒学，同样，没有孟子也没有今天的儒学与孔子。他还从孟子对孔子的继承与发展、孟子“和”的思想、“定于一”的思想、“天人合一”的思想等方面进行了论证。山东社科联主席刘蔚华教授说：“孟子是紧随孔子之后诞生的伟大思想家、政治家与教育家，儒家学派的弘道者。在中国历史上，习惯地把儒家学说简称为‘孔孟之道’，足见孟子学术思想的显要地位。”“孟子建立了人性内在超越价值观，对儒学发展的历史产生了极其深远的影响，这就是他创立的‘性善论’。他认为，在婴儿素朴的心性中存在着能够成为人而‘异于禽兽’的‘良知’、‘良能’，有可以萌发‘仁义礼智’四种道德的种子，即‘善端’，‘仁义礼智’根于心，这是人之心性所独具的可塑性，对价值规范的可接受性。这是人格得以完善的可靠的内在根据。”“充分发挥人的理性自觉，最大限度地扩充自己的善性，才能完成内在的超越。”“在人的观念与行为之间，只有当人们把社会的价值体系作为自我完善的内在需要，而不是作为强加于自己的束缚和负担时，才能真正成为支配人们行为的坚强信念，这正是孟子人性内在超越价值观中所包含的合理因素和积极意义。”韩国同德女子大学校赵骏河教授说：“在中国思想史上，孟子是第一位系统地阐述了人固有的‘本质属性’的人，回答了其本质从何而来、性质如何等问题。孟子主张性善论。孟子以为人之本性即为天所赋与的，亦是绝对善。这天是道德的根据，同时也是礼的本源。本性即礼的内在根据。修养之核心在于礼，政治就是礼的实现。如此，孟子思想虽然继承了传统思想，但是不可否认的是孟子对斯学有很大的贡献。”韩国成均馆大学校吴锡源教授强调：“孟子确立义内说，不仅使性善说得以巩固，而且使其成为人人皆可当尧舜的理论根据。”邹城市图书馆张延龄先生认为，孟子与告子对“性”分歧的原因，是孟子在“性”中注入了道德的内涵。宋儒为坚持“性善论”，对性进行曲解，分为“本然之性”与“气质之性”，在客观上启开了探索人性善恶的门径。“本然之性”是指人的自然属性。人为满足求食求偶的欲望，无所节制便会互相侵犯，互相危害，从这个意义上说是恶的。人性本善的宣传，解除了人们自我保护意识的武装，弱化了古代中国人尤其是士人。曲阜师范大学《齐鲁学刊》王钧林副主编论述了从孔子到孟子的儒家“修己”思想。他说，在孔子那里，所谓“修己”往往只详于“修身”而略于“修心”。孟子强调“修心”，将“身”、“心”构成了一种对立统一的关系，上升为孟子思想体系中最重要的伦理学范畴。在这一发展过程中，曾子上承孔子，下启孟子，起到了一种很关键的中介性作用。山东社科院王其俊副研究员提出了用结构主义或者系统论的方法来研究孟学体系的新课题，即从个人到家庭，到社会和国家，然后再扩展到天下，以此来组成概述孟子学说的新框架。
关于孟子的师承问题，山东大学张知寒教授提出了一种新的观点：孟子也曾是墨家门徒。《孟子》中有“天下之言不归杨则归墨”的记载；孟子对《墨子》的研究是最深刻的等。对此，与会者展开了争鸣。这究竟是一种可能性呢，还是一种思想上的影响呢，还是确有一种确定的师承关系呢？还需要进一步去探讨，去研究，确有必要找一些充分的历史事实来证明。
孟子思想博大精深，具有超越时间和空间的价值，他的许多基本观点，对于现代经济文化建设仍具有指导意义。山东大学丁冠之教授指出，孟子强调，在利与得面前，取与不取，要以义为准则，要先义而后利，非义不取，非义不予。孟子重义，但并未将义利对立，孟子仁政思想的重要内容是“制民之产”。孟子反对梁惠王“曰利”，是劝导梁惠王实行仁政，以实现国家长治久安的大利。在当前社会中出现的种种弊病与道德沦落现象，无不和见利忘义、颠倒义利关系有关。因此，弘扬孟子的义利思想，仍有十分直接的现实意义。韩国成均馆大学校吴锡源教授结合现代社会论述了孟子的义理思想。他说：“义理思想认为世界包含事实与理论两方面，在相对的现实世界中，当涉及物质与道德两种价值时，义理思想的特征是把精神的道德价值置于优先地位。这并非意味着否定物质的价值性，而是在强调经济的重要性的同时，告戒人们为了美满的生活不要丢掉道德的人格性，留有一定比重的道德价值观。把义理思想的最终目标归结为调和物质世界与精神世界，这正是义理思想的真正价值。”“以人类的人格性与主体性为基础的与物质相调和的义理思想，将在充满物质与本能的现代社会里成为克服现代社会弊病的原动力。”台湾政治大学董金裕教授论述了孟子辟杨墨的现代意义。他指出，杨朱属于极端个人主义的代表，墨翟属于极端集体主义的代表，这两者看起来好像是相反的，实际上本质一样，他们的主张实际上是行不通的，最终结果只能是“无父”、“无君”。孟子辟杨墨是有道理的。只有既反对不符合实际的极端集体主义，又反对自私自利的极端个人主义，兼顾团体和个人的利益，才是孟子所指出的正确路线，才能求得社会的健康发展。韩国成均馆大学校李基东教授说，杨子和墨子的思想共同的地方是，以肉体的要素为人的存在本质。这样的人生是苦恼的、绝望的。孟子提出了精神主义的浩然之气、治心养心等。为了克服现代文明的问题，必须要提出精神主义的人生，直接恢复孟子所提出的仁义礼智。邹城市孟子学术研究会王彦女士说：“孟子对浩然之气的培养，威武、富贵、贫贱不可夺志的大丈夫气概，舍生取义的价值选择，早已融入中华文化的血脉，成为民族精神的脊梁。两千年来，这一人生价值成为鼓舞人们为实现自己的信仰而英勇奋斗的精神力量，对后世许多刚直不阿、忠贞不渝的志士仁人的性格塑造，产生了积极的影响。今天，现代人的人生价值观趋于多样化，对于和平时代的普通人来说，也许很难侈谈‘治国平天下’，但是，个人自身的修养却无需论及时代，须臾不得离。因此孟子的人生价值标准仍具有很强的现实意义。”美国保灵格林大学的年轻学者丝丹芬妮小姐说，今天年轻人应该学习孔子的办法和孟子的办法。如果你真的是中国人，你不知道孔子和孟子的办法，你可能就不是真正的中国人。现在中国是开放一点，应该明白古代的办法和现代的办法，所以美国、中国和所有的国家可以互相交流。并表示，她回美国后要直接说孔子和孟子的办法。
曲阜师范大学孔子文化学院院长姜林祥教授认为，目前对孔子研究得多，对孟子研究得少。忽视孟子或以孔代孟，就不可能全面认识并弘扬中国的优秀传统文化。
孟子是紧随孔子之后诞生的伟大思想家、政治家与教育家，儒家学派的弘道者。在中国历史上，习惯地把儒家学说简称为“孔孟之道”，足见孟子学术思想的显要地位。
孔孟生活的春秋战国时代，深刻的社会变迁触发了范围广阔的社会冲突，当时的华夏民族内战频仍，《孟子》中记载的“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”是并不夸张的。社会的进步过程，直接表现为争权争利一类恶行与暴力，充斥于社会关系中的是对负面价值的全力追求，仿佛人们已经陷入丧失自我的绝境。西周以来形成起来的礼乐制度、伦理道德以及维系社会有序状态的一切正面价值体系瓦解了。思想家门不能不思索造成这种状况的根源，是社会发生了问题，还是人性出了毛病？
孔子的一生致力于价值的重建，继承与发展了传统价值体系，建立了以礼、仁、忠恕为基本内容的价值观，奠定了儒家伦理的理论基础。他对于人的本性没有丧失信心，认为“性相近，习相远”，通过兴教化、易风俗，是可以把人引导到正确的方向去的。他特别强调仁人之心在于“爱人”，“为仁由己，而由人乎哉？”“仁远乎哉？我欲仁，斯人至矣。”他重视了“欲仁”之心，“由己”之志，认为人的健全的道德欲求与道德意志是可以造就完善人格的。不过，孔子更注意外在政教的“导”和“齐”（“导之以德，齐之以礼”）以及行为规范的价值导向所用。但是，对这种价值导向作用，规范主义的救世方案，道家是持否定态度的。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”天下人之失范，不在于无范，而在于有欲。人只有还原到本素状态，“复归于朴”，超越于一切价值之上，归本于“道”，才最有价值。道家以还原主义超越价值观同孔子的规范主义现实价值观相对立。
这里，实质上提出了人性的问题。人为什么能够“欲仁”、“由己”？人处于婴儿般的素朴状态就可以超越价值吗？一句话，人性是不是天生拒斥价值规范的？不从理论上解决这个问题，儒学就不能得到发展。
|
|
