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孟子谈性命
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于耳也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
由此想到90年代出土的郭店楚简中“性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。”之语，《中庸》的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”之说，以及《易经》的“穷理尽性以至于命”之言，三者原是同一来源，乃上古中华文明之道。但后世正如庄子所说：道术将为天下裂。上古道术之裂才产生了春秋战国时代的百家争鸣。
孟子还知道养浩然之气，但自汉代起，儒家不再谈性命之事，性命之说为道家所继承。以我所见的文献，道家最早谈及性命的是汉代的严君平（见拙文《黄老之学的性命双修》）。
后来道家的核心技术体现在丹道之中，性命双修就是丹道的主旨，玉液了性金液了命之法，外药了性内药了命之术，都说明丹道继承了中华上古文明的核心思想。孟子谈到的眼耳口鼻身何尝不是道家的六根起修之法呢？仁义礼智圣何尝不是道家所说的精神魂魄意之体现呢？道家除保存了墨家学说外，还保存了这么多儒家思想，真是中华文化的活化石啊。
因本源原本是一个，所以，后世道家倡三教合一，实乃顺理成章。
黄老之学的性命双修
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