文化经典《论语》《孟子》《庄子》练习汇编（二）

汉武大帝

文化经典练习三
1、
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。"贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。"

翻译下面句子

（1）贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也




（2）造次必於是，颠沛必於是



（3）孔子是怎样认识富贵与仁德的关系



[译文]孔子说：“富有和显贵是人们所向往的，不用正当的方法获得他，君子就不居有；贫困和低贱是人们所厌恶的，不通过正当的方法抛弃它，君子不摆脱。君子离开了仁德，怎样还能成就自己的名声呢？君子不会在哪怕是一顿饭那么短的时间里远离仁德，紧急的时候也一定遵循仁德，困顿的时候也一定遵循仁德。

（3）富贵是人人都想要的，但必须提高正当的方法和途径，这样才符合仁德。

2、子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《论语·微子》）”翻译下面句子
(1)
子路从而后，遇丈人，以杖荷莜


(2)
子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣



(3)为什么说“欲洁其身”的做法是“乱大伦”




【译文】【译文】子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。子路问：“您见到过我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说完，就把拐杖插在一边去除草。子路拱着手站在一边。老人留子路过夜，杀鸡煮饭让子路吃，又让两个儿子跟来见子路。第二天，子路告辞，赶上孔子，把遇到老人的事情告诉了孔子。孔子说：“这是隐士啊。”让子路返回去见老人，子路到了老人的家，老人已经出门了。子路说：“不做官是不对的。长幼之间的礼节，不可废除；君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？想使自身不受玷污，却破坏了君臣之间的大伦。君子出来做官，只是履行人臣的职责，至于我们的主张行不通，早就知道了。

（3）因为洁身自好是消极避世的做法，没有为国为民的社会责任心。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

(1)贫而无谄，富而无骄，何如？



(2)“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”



(3)孔子认为完善修养的理想境界是什么？




【译文】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如贫穷却仍然快乐，富贵却好礼的人。”子贡说：“《诗经》说，修养的完善，如同玉器的加工，切了再磋，琢了再磨，讲的就是这个意思吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈《诗》了。告诉你过去的事，你就知道未来。”

孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。

4、孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：对曰：“然。”

所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。”（《孟子·离娄上》）
翻译下面句子

（1）
失其民者，失其心也



（2）
民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。




（3）
孟子的主张是什么？



【译文】孟子说：“桀和纣的丧失天下，那是由于失去了百姓的拥戴。失去百姓的拥戴，那是由于失去了民心。获得天下有方法：得到了百姓，这就得到天下了。获得百姓有方法：赢得了民心，这就得到百姓了。获得民心有方法：百姓所希望得到的，就给他们聚积起来；他们所厌恶的，就不要强加给他们，如此而已。百姓归附于仁政，如同水的流向下游，百兽的奔向旷野一样。”

（3）得民心者得天下

5、白圭①曰：“丹之治水也，愈于禹。”孟子曰：“子过矣!①禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水，洚水者，洪水也，②仁人之所恶也，吾子过矣。”