文化经典《论语》《孟子》《庄子》练习汇编（四）

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文化经典练习五

15.师金①曰：“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蔪行周于鲁②，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。出自《庄子·天运》

注：①本文反映的内容是颜回与鲁国太师金之间的谈话。②蔪：求。

1、将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

②今蔪行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2、从文中师金谈论如何治鲁的这段话中，你得到了哪些富有哲理的启示。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
译文：

太师金说：“在水上划行没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车，因为船可以在水中划行而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。古今的不同不就象是水面和陆地的差异吗？周和鲁的差异不就象是船和车的不同吗？如今一心想在鲁国推行周王室的治理方法，这就象是在陆地上推船而行，徒劳而无功，自身也难免遭受祸殃。他们全不懂得运动变化并无限定，只能顺应事物于无穷的道理。

2、事物是变化发展的，要因地制宜，因时而异。做事情要从客观实际出发。做任何事情和治理国家一样，不能生搬硬套别人的经验。

16.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

《庄子·齐物论》
1、自喻适志与！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2、不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

3、周与胡蝶则必有分矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

4、庄子在文中所说的“物化”指什么？他在文中提出什么主张？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

1、自己觉得非常愉快！

2、不知是庄周在梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成了庄周？

3、庄周与蝴蝶必定有区别。

4、“物化”指万物化而为一。庄子主张人与自然合而为一须达到无我之境。

17.孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉①，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然②，见于面，盎于背③，施于四体，四体不言而喻。”

选自卷十三第二十一篇
注释：

①大行：指理想通行于天下。　　②睟然：润泽的样子。
③盎：显现。

1、将文中画线句子译成现代汉语。

①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2、文段中多次谈及“君子所性”那么请问孟子所认为的君子本性是什么？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

孟子说：“拥有广大的土地，众多的人民，是君子所希望得到的，但他们的乐趣并不在此；居于天下的中央，安抚天下的百姓，君子以此为乐，但他们的本性不在于此。君子的本性，即使他的主张通行于天下，也并不因此而增加；即使困窘隐居，也不会因此而减损，因为他的本分已确定。君子的本性，仁义礼智已根植于内心，生发出来的神色是温润和顺的，流露在脸上，充盈在肩背，推及到肢体，肢体的动作，不必言说，就能使人明了。”

1、①“焉”为兼语词“于此”

②“穷”为“困窘”

2、君子的本性指的就是“仁义礼智”之心，孟子认为只有持有这一本性，自然就能达到治理天下的目的。

18.孟子曰：“杨子取为我①，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中②。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

选自卷十三第二十六篇
注释：

①杨子：即杨朱，战国时期魏国人。其学说重在爱己，不为外物所累。
②子莫：人名。

1、将文中画线句子译成现代汉语。

①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2、请问孟子在选段中用三个例子从正反两面论述了什么问题？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

译文：孟子说：“杨子主张一切为自己，如果拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。墨子主张兼爱，就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利，他就去做。子莫主张中道而行。主张中道便差不多了。但是坚持中道缺乏变通，就是执着于一点。厌恶执着于一点的人，是因为它损害大道，抓住一点就不管其他了。”

1、①“权”权宜，变通。

②“恶”厌恶　　“贼”损害

2、本段谈及的是修身问题，强调本性不应被外物所影响，修养身心应善始善终。

19.孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

选自卷十一告子上第二篇
（1）顙：额头

1、将文中画线句子译成现代汉语。

①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2、孟子在文中用水作比方，旨在论证什么？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

译文：孟子说：“水的确没有东流、西流的定向，难道也没有上流、下流的定向吗？人性的善良、就像水性趋向下流。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流的。假如拍打水让它飞测起来，可以高过人的额头；堵住水道让它倒流，可以引上高山。然而，这难道是水的本性吗？是所处形势迫使它这样的。人之所以能够使他做坏事，是由于他的本性也像这样受到了逼迫。”

1、①第一个“之”的第二个“之”取消句子独立性；“就”趋向。

②“是”这，“然”这样

2、论证了“人性本善”的观点，人性本善就像是水性都要趋向下流一样。

20.孟子曰：“言近而指远者①，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉②。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”

选自卷十四尽心下第三十二篇
注释：

①指：意旨，意向。

②不下带：古代注视人，目光不可低于对方的腰带。文中比喻注意眼前常见之事。带，腰带。

1、将文中画线句子译成现代汉语。

①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2、从选段中可以看出孟子所提倡的君子修身之道是什么？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

译文：孟子说：“言语浅显但意义深远的，是‘善言’；所操持的简约，但成效广大的，是‘善道‘。君子的言谈，讲的都是眼前的事，然而道却蕴含其中；君子的操守，从修养自身开始，进而使天下太平。人们的毛病在于舍弃自己的田地，而去耕耘别人的田地——要求他人的太多，而对自己的要求却很少。”

1、①“而”表转折　“焉”兼语词。　　②“芸”通耘

2、君子的修身之道是减少欲望，严于律己，确保修养目的的纯正性。

21.鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻！”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”

（1）夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也




（2）弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”





⑶无趾的话说明什么？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

【译文】鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾，靠脚后跟走路去拜见孔子。孔子对他说：“你立身修行不谨慎，早先遭受刑罚成了这样的残废人了。现在即使来我这里求救，怎么来得及补救呢？”叔山无趾说：“我只是不懂世务的复杂性，便轻率作践地投身社会，所以才失掉了两只脚趾。如今我来到你这里，觉得还有比脚趾更宝贵的东西存在，我所以务必使它保全完美无缺。苍天没有什么不覆盖，大地没有什么不托载，我把先生看作天地，哪知先生竟这样计较形骸外迹呢！”孔子说：“我孔丘实在浅陋。先生怎么不深入而详尽地把所听到的大道讲一讲呢？”叔山无趾转身就走了。孔子对他的弟子说：“你们要努力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力进学来补救先前做过的错事，何况道德品行乃至身形体态都没有什么缺欠的人呢！”

叔山无趾对老子说：“孔丘和得道的人相比，恐怕还差一点吧？他为什么不停地来向你求教呢？他大概希望用标新立异的声名传播天下，哪里知道得道德的人总是把这一切看作自己的枷锁吗？”老子说：“你怎么不直截了当使他理解生和死是混同一致，把“是”与“非”是齐一相通的道理，帮助他解除身上的精神枷锁，这样恐怕也就可以了吧？”叔山无趾说：“这是上天加给他的处罚，哪里可以解脱！”

⑶无趾认为独善其身，全性修德，道德的完整和完美比躯体完整更为重要。
文化经典练习六

8、阅读下面文段，按要求完成（1）（2）题

孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。①王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“②国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

（1）将文中划横线的句子翻译成现代汉语。

①王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。

②国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?

（2）试评述上段孟子选拔贤才的启示。

答案：（1）
①您现在没有亲信的臣子了。过去所选用的人，到今天想不到都罢免了。

②国君选贤人，如果迫不得已要用新臣，就要把卑贱者提拔在尊贵者之上，把疏远的人提拔在亲近者之上，对这种事能不慎重吗？

(2)孟子提出选拔贤才，不能以近臣、大夫之意为准，而应倾听国人的意见。这种对国人愿望和利益的重视，反映了孟子的民本思想。

9、阅读下面文段，按要求完成（1）（2）题

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩①漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斲②之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之。召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。’自惠子之死也，吾无以为质③矣，吾无与言之矣。”
（《庄子·徐无鬼》）

[注]　①垩（è）：白灰。漫：涂。　②斲（zhuó）：同“斫”，砍。　③质：质对，对象。

（1）将文中画线句子翻译成现代汉语。（5分）

①庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰

答：____________________________________________

②自惠子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。

答：____________________________________________

（2）庄子说这番话的意思是什么？这则寓言表达了庄子的什么感情？

答：____________________________________________

答：（1）①庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说
②自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”
（2）惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。庄子通过这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者惠子的友谊，流露出纯厚真挚的怀念之情。

10、阅读下面文言文，完成（1）（2）题。

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为至人也，而今非也。向吾入而焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天信情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。”
（《庄子·养生主》）

[注]①秦失：人名，姓秦名失，老聃朋友。②其人：指得道之人。③蕲：通“祈”。④倍：通“背”。⑤受：禀受。⑥刑：过错，过失。⑦帝之悬解：顺应自然法则的生和死。帝，自然；县，生；解，死。

（1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（5分）

①始也吾以为其人也，而今非也。（2分）

答：_______________________________________________

②是遁天信情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。（3分）

答：_______________________________________________

（2）庄子借这个故事表达了怎样的生死观？（5分）

答：_______________________________________________

答：（1）①原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。②如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。
（2）生死应顺应自然，不必喜生恶死。


11.子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（《学而1.6》）

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而1.7》）

1、翻译文中划线的句子。

①——————————————————————————————————　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

②——————————————————————————————————　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2、就以上两章内容，说说孔子是如何看待道德教育和文化教育二者关系的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

1、孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”　子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
2。孔子的教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。这表明，孔子教育重在德行的基本特点。


12.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政2.1》）

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政2.3》）

1、翻译文中划线的句子。

①——————————————————————————————————　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

②——————————————————————————————————　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2、就以上两章内容，说说孔子治国的基本思想及局限性何在？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

1、①孔子说：“当政者运用道德来治理国政，就好像北极星，安居其所，而其他众星井然有序地环绕着它。”

②用道德来引导人民，用礼教来整饬人民，人民就会有羞心而且归顺。

2、孔子主张以道德教化为治国的基本原则，认为道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈距，又能使百姓有知耻之心，但他却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

13.子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”（《公治长5.9》）

宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

（《公治长5.10》）

1、翻译文中划线的句子。

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②——————————————————————————————————　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2、就以上两段话，说说孔子为何大加赞赏颜回？他在这里提出了判断一个人的正确方法是什么？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

1、①“我怎敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”

②“腐朽的木头经不起雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，对于宰予嘛，有什么可责怪的呢？”

2、颜回是孔子最得意的学生之一，他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融会贯通。所以，孔子对他大加赞赏，而且他希望其他的弟子都能像颜回那样，在学业上尽可能事半功倍，在这里他提出判断一个人的正确方法——听其言而观其行。

14.世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷尝出乎众哉！因众以宁所闻，不知众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王①之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎！注释①三王：夏、周、商三代帝王。出自《庄子·在宥　》

1、将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

②夫以出乎众为心者，曷尝出乎众哉！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2、庄子在文中提出人性的一个共同弱点是什么？（用自己的话回答）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
译文：

世俗的人都喜欢别人赞同自己而厌恶别人不同意自己。赞同自己就喜欢，不同意自己就厌恶，其原因存在出人头地的心理。那些想出人头地的，哪个曾经出众呢？以众人的赞同而心神安定的人，其实并不如大家的智慧多。而想统治一国的，这只是撷取了夏商周三代帝王的利，而看不到它的后患的人。这是凭统治天下来谋求个人利益，可是有几个谋求利而不丧失其统治的？

2、人常常认为自己是正确的，希望别人能认同自己，因而常常不愿接受别人的忠告。