《续孟子》中匡世救俗的进步思想--刘大治

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《续孟子》①是林慎思继《伸蒙子》之后的另一部重要著作。林慎思认为“《孟子》书先自其徒记言而著，予所以复著者，盖以孟子久行教化，言不在其徒尽矣，故演作《续孟》。”宋《崇文总目》称：“《孟子》七篇，非轲自著书，而弟子共记其言，不能尽轲意，因传其说，演而续之”。《四库全书总目提要》云：“今观其书十四篇，大抵因孟子之言，推阐以尽其义。独其不自立论，而必假借姓氏，类乎《庄》、《列》之寓言。”因此认为林慎思借用《孟子》的形式对儒家义理进行“委曲发明”，所以此书“亦时有至理，不可废也”。由此可见《续孟子》一书的史料价值。

中晚唐时期，统治者崇佛。朝纲不振，侈靡无度，兵祸未已。仕人叹惋生不逢时，不知出路。而有一批仕人希图复兴儒学以兴邦救国，拯救思想与政局的混乱，以儒家思想与佛老之学对抗。

林慎思的《续孟子》一书，是在他中试以前，即唐咸通十年（869）前寓居长安时所著。《续孟子》一书对儒家义理委曲发明，表达了他复兴儒学、兴邦救国的强烈愿望。他借作“续作”这一形式，阐发他对经术义理的新见，纠正时论中似是而非的观点。林慎思《续孟子》的出现，对后世，尤其是对宋代经学的研究，产生了推动作用。如宋初柳开的续补经籍，有宋一代儒士的订正经文和以意说经，实均以《续孟子》为滥觞。
一、“王道”论是《续孟子》的主旨要言。

“王道”就是“仁政”。林慎思认为君王应当以仁义治天下，国家才会安定，民生才能富庶。他在《续孟子·梁大夫一》中借孟子与梁大夫的问答，阐述了他的“远利”的观点，认为只有“远利”，才能有“仁政”，王道才能得以巩固：“梁大夫见孟子，问曰：‘吾闻夫子教王远利而易以仁义，有诸？’孟子曰：‘然。’大夫曰：‘吾家有民，见冻饥于路者，非其亲而救之，脱衣以衣之，辍食以食之。及已冻饥几死，是其亲而不救之而何？’孟子曰：‘噫！是大夫从王厚利而薄仁义故也。厚利率民，民争贪欲，苟有独持仁义者，宜乎不得全其身矣。”他将这种举国上下君民趋利的现象比作全家为盗。那么，如有一人心怀恻隐，怕是整个社会都不能容其存活，那么又怎能救民于冻饥呢？所以孟子劝梁大夫说：“大夫苟能与王移厚利之心而在仁义，移薄仁义之心而在利，则上下移矣。”因此，他认为只有君王仁政爱民、社会才会安定，君王才能与民同乐。

讲王道的另一个重要方面就是取信于民。统治者言而有信，不诳于民，是稳定社会，发展经济，安民乐道的一个重要方面。统治者言而有信，政策稳定，百姓才能安居乐业。统治者一味欺骗百姓，就得不到百姓的信赖，就会失去人心。林慎思对此也深有感触，他借昼人与孟子、公孙丑等的对话来告诫统治者要守信重道，“设阱于野，隐其机也，兽不知其防，则触而入矣；设伪于国，隐其机也，人不知其防，则触而入矣。”曰：“孰不惧邪。”曰：“君子周防其身，何惧？”林慎思借孟子和高子、公孙丑这段对话，指出齐王若能真正“悔过修德，日新其道”，那么百姓将会欢欣鼓舞。但是齐王所言只是作秀，是用假话来蒙骗百姓，而让百姓“难知其伪”。用好听的假话蒙蔽百姓，百姓信以为真，那就会有进入统治者圈套的危险。林慎思用这段对话来告诫统治者，要真正为百姓谋福利，而不是用假话、假像来蒙骗群众，国家才能长治久安，百姓才会拥护统治者，这也是林慎思提倡的王道论的精髓所在。

林慎思“王道”思想的另一个重要内容，是重视礼乐制度的制订与奉行。封建时代重视礼乐制度，最重要的一点就要以礼乐来约束君王，教化臣民，淳美民俗。林慎思在《续孟子·梁襄王》中这样表述自己的观点，他说：“……襄王仪服不整而见孟子。孟子曰：“《诗》云：‘敬慎威仪，维民之则。’王每见轲若此，何以则民乎？”襄王以居安思危，遑顾小节为搪塞。孟子又说：“王苟能恩信来其民，必先以容仪正其身。”
“王谓忧国未安，不遑以容仪为务。……咸曰不遑以容仪为务，使上下无仪矣。君臣父子，何以则乎？”礼仪制度是稳定社会秩序、巩固政权的重要因素之一，“乐”也是如此。林慎思认为有道之邦应该重视雅乐而摒弃靡靡之音。“齐国先有执雅乐之器进于王，王始重之，使奏而未尝乐也。后有执靡声之器进于王，王始轻之，使奏而未尝舍也。然而执雅乐之器者，王虽未弃，王终不能用矣。”④林慎思用齐王爱靡靡之音而舍弃雅乐的故事，讽喻唐王朝的统治日渐衰败，危机四伏。
二、除烦去苛、存养百姓的爱民思想。

林慎思主张朝廷、官吏应当体恤百姓、关心百姓的生计，以存养百姓为宗旨，希望朝廷减免赋税，减轻百姓负担，使百姓生活安定。百姓安居乐业，社会才能稳定，经济才能发展，政权才能巩固。他还说，养民一定要出于人性，不要纷扰百姓，使百姓能安居乐业，自得其乐。否则，虽用心至善，却为害甚烈。林慎思设为孟子与乐正子论为政之言，谓鲁君误解了他的“与民同乐”的意思，为此，孟子开导他说：“使易禽于笼，孰若木之安乎？移鱼于沼，孰若川之乐乎？民居鲁国，若禽之在木，鱼之在川也。鲁君耽嗜，召民于侧，是犹易禽于笼，移鱼于沼也。使民且恐且惧，岂暇耽嗜而同于君乎？吾所谓与民同者，均役于民，使民力不乏；均赋于民，使民用常足。然后君有余而宴乐，民有余而歌咏。夫若此，岂不谓与民同邪？”他又指出苛政对百姓的烦扰，说：“设阱于路，用去害焉。害未及去而人过之，反为害矣。税金于市，用化利焉。利未及化而人叛，反失利矣。且养其卒，非捕民寇盗邪。寇盗未必由卒捕也，而先尽民之父子焉。条其吏，非劝民之农桑邪？农桑未必由吏劝邪，而先夺民之粟帛焉。斯不亦用去害而为害，化利而失利欤？”（《伸蒙子·讽失》）林慎思的这些主张，在当时是极有见地的，它一针见血地指出了唐末政治的腐败，百姓生活于水深火热之中的痛苦。
三、提倡忠孝守道、忧道乐义的品德。

儒家一贯倡导读书人要以“忠、孝、仁、义”、“守死善导”、“忧道乐义”的

品质。只有能做到上述各方面的人，才是真正的儒家的理想境界，林慎思在他的《续孟子》中竭力推崇、宣扬这种理想的人格。林慎思一贯景仰、羡慕传说中的大禹、后稷和孔子的弟子颜回等人的“平世显功，乱世守道”的处世立身的态度，推崇他们才是真正的贤人君子，赞扬他们能做到“居平世而显其功”，“居乱世而守其道”⑤的高尚品德。这里所说的“平世显功”，就是指处于太平盛世时，君子能为社会、百姓多做有益的事。而“乱世守道”，则是要求君子在国家、社会动乱时，能够恪守原有的儒家信念并矢志不移。他认为只要有这样的信念，要达到上述目标就不是难事。而“平世显功”则要求君子能居安思危，在和平时期积德显功，以推动社会的前进。假使人人都能这样做，那么，要建设一个和谐的社会就不是难事。

林慎思的“乱世守道”的主张则包含了以下两个方面：第一、意志坚定，表里如一。他认为一个有修养的人，一个道德高尚的人，在有利的条件下能恪守善道，“进退不违规矩”。而在环境恶劣的情况下，却不改其志。而考察一个人是否从善如一，不能只看他在顺境中的表现，更应当看他在乱世逆境下的思想和行为。而且，他还特别注重后者。他认为逆境才更能出人才，只有经得起逆境考验的人，才能成为真正的贤人君子。所以，他主张要培养君子之德，就必须把人放在艰苦的环境条件下去磨练其意志，而不要为他去创造一个条件优越的环境。否则，“身先贵，则何以育兆人乎？”
“心先安，焉能成大化之节乎”。⑥他以古帝舜的成长为例，指出正是艰苦的生活环境，才磨练出舜的高尚品德和伟大人格，舜才成为圣人。“取庶人之穷以处舜，则使舜无怠矣；命瞽叟之恶以化舜，则使舜无怨矣。”因此，能在乱境、逆境中无怠无怨才是君子守道的重要标志。第二，君子应当有抵御利禄、权位之诱惑的能力。如果说第一点主要是考察君子在逆境中的意志和信念的话，那么，第二点就正和它相反，说的是君子在顺境的优越条件下的表现，他的意志、信念是否坚定，有否发生变化。乱世中人追逐权势与物欲又使世事愈加纷乱，而君子之德，恰就在于能抵御住权势和物欲的诱惑。所以他说看一个人能否守道，只要“禄以诱之，劳以处之，索其内然后辨矣。”⑧

林慎思认为君子之人应当具备有闻过则喜的谦虚态度。而不要只满足于他人的恭维、和奉承。而当他人指出自己的缺点和过失时，更应当为别人的爽直而高兴，并立即改正而不该生气，甚至找机会报复、打击。他还强调：一个人不但要闻过则喜，而且还应该严于律己、宽以待人。即在个人道德修养上要先从自己做起，而且不能苛求他人。他批评宽己严人的人，“行之忠信之道，能言于人而不能行己。”这种人犹如“习幻惑之徒，蓄其异术，每一呼吸，皆能变寒为暑，变正为非矣。习焚炼之徒，蓄其神力，每一施用，皆能变石为金，变土为银矣。”⑨

林慎思继承了孔子的“见贤思齐”，“见不贤而内省”的修养方法，主张不仅应该“鉴于有道”以思齐，而且要“鉴于无道”而省身。当自己“居起欲奢”时，能“鉴之而反俭，威刑欲暴，鉴之而反仁；畋游欲纵，鉴之而反礼；声色欲荒，鉴之而反德。”这样才能使自己成为一位名副其实的君子。

林慎思生活在中晚唐的懿僖乱世，但却能大力阐发孟子的“仁政”思想，谴责昏君污吏，他希图以《续孟子》来匡世救俗，但却未能挽救晚唐的衰败。但林慎思在书中所提倡的王道、仁政、存养百姓，提倡忠孝守道、忧道乐义、行善爱人的进步思想，却是中华民族优良的道德传统所不可少的组成部分，在今天还是有其深刻意义的。这也是《续孟子》一书的精髓所在。



注释：

①《续孟子》是历代《孟子》续书中比较有名的一部。但由于历来对林慎思的生平、思想和著述的研究比较晚也比较少，所以了解该书的人也很少。但它流传至今的版本却不在少数。据《中国丛书综录》记载，该书的存世版本有：《四库全书·子部·儒家类》、《知不足斋丛书》第十辑、《涵海》（乾隆一道光本）第三函、《子书百家·儒家类》、《百子全书·儒家类》、《涵海》（光绪本）第三函·子书第48辑等。林慎思的另一部重要著作《伸蒙子》，除上列各丛书均有外，尚有《艺尘集·竹集》、《丛书集成初编·哲学类》二种。

②见《旧唐书》卷8分卷71《魏徵传》，中华书局1975年版。

③《百子全书·续孟子》（下同）《公孙丑六》。
④《续孟子·高子五》。
⑤《续孟子·万章十》。
⑥、⑦《续孟子·咸邱蒙八》。
⑧《续孟子·齐宣王九》。
⑨《伸蒙子·治难》。
⑩《伸蒙子·鉴旨》。

参考书目：

（1）《伸蒙子与德成岩》，林玉琰主编，1998年福建省姓氏源流研究会林氏委员会、伸蒙子林慎思学术研讨会筹备组印。
（2）《中国政治思想史》，
萧公权著，
辽宁教育出版社1998年。
（3）《中国教育思想通史》第二卷 秦汉至隋唐
第八章《儒家教育思想的维系和重振》第八节《皮日休
林慎思的教育思想》 ，赵家骥 俞启定 张汝珍主编
湖南教育出版社 1994年版。
（4）《中国儒家学术思想史》，作者
刘蔚华
赵宗正，　　山东教育出版社
出版。



作者简介：作者系福建省图书馆原特藏部主任，副研究员。