孟子故里纪事 第27章 孟子故里 智慧洗礼

云卷云舒

第二十七章
孟子故里 智慧洗礼


鲜活思想 终生受益

走在邹城读孟子，我把自己在邹城的日子始终处在一种不断深入了解和认识孟子的过程。在孟子故里这个认识和了解孟子的社会大学里，我如饥似渴地读一切能读到的有关孟子的人和事，搜集一些能见到的有关孟子的资料和相关书籍。

尽管有时的了解和认识还很肤浅，但不断地加深印象，不断地学习，使自己或多或少地得到思想上的充实，得到精神上的饱满，得到心灵上的欣慰。
我为自己能有幸走在邹城，零距离的了解孟子和孟子故里而感到万分荣幸！

孟子认为道德有好几个层次，第一层为善，就是特别渴求美好品德的人，他们只要听到好的意见就吸取，发现别人好的言行就拿来学习，一心完善自己；第二层是信，他们言行一致，决不会欺骗别人或言过其实。因为夸大的名声是无本之源，总会有干枯露出破绽的一天；第三层是美，指那些内心充盈的人，他们胸中有浩然正气，这样的内心犹如一座广厦，可以使人安居；第四层是大人，大人不是现代汉语中“成人”意思，而是指能光大自己品行的人，他不但自己有安置心灵的精神世界，而且可以影响周围的人；第五层是圣人，四圣就在这一层，他们是世人的导师，指点迷失的人找回失落的精神家园；第六层是神人，到了这一层，教化就如同“润物细无声”的春雨，寓教于无教中。并且神人行事已经可以“从心所欲不喻矩”，因为他每时每刻都能体察到什么才是最高准则，在这个最高原则之下的那些障目的俗规不存在了。

生命是漫长人生的起步，是一切精神要素赖以依附的根本。在天地间有着极其重要的地位。在孟子看来，人的生命价值就在于通过种种艰苦的培养，最终达到道德的完满和人格的完美，从而实现“安身、立命、齐家、治国、平天下”的人生理想。这样，才成其为人，才真正实现了个体生命在人世间的价值。

生命要想生存下去不难，如若不思进取，不求闻达，只想保全形体上的生命，便如孔子所说的“饱食终日，无所用心”，那么一辈子便如白驹过隙，倏然而过，没有失落，也没有满足，没有大悲也没有大喜，有什么难的呢？

直到今天，孟子所说的那些话或化作成语，或成了名句。或许我们在第一次依样画葫芦地用这些句子的时候，并没有想到隔着浩浩时光的亚圣，但是儒家思维触角就这样无声无息的渗入了我们的筋脉中，所以有一句话说“没有隔离了儒家思想的中国人”，诚哉斯言！

孟子认为，人的本性是善良的，就好象水总是从高处向低处流那样自然而然，毋庸置疑，如果将其“性善”作为一种学说，孟子提出了“四端说”来为自己的学说作了一番论证：他认为四种心理是人人都共有的，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬（辞让）之心、是非之心，这四种心理分别是仁、义、礼、智四种道德的出发点，所以称之为“四端”。

“人之初，性本善；性相近，习相远”的性善观念深深地植根于中国人的心灵，并以此为依据，形成了一整套以道德准绳的“人治”体系。

“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。”

孔子的弟子曾子是个大孝子，他说过“父母喜爱自己，心里高兴而不敢懈怠；父母讨厌自己，心里忧愁却不会怨恨”。
孔子说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。
孟子说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！”

“修身齐家治国平天下”。在儒家看来，自身的修行实在是很重要，因为每个人都是家、国、天下的一小部分，人人都好，家、国、天下就没有不好的道理了。君王如此，庶民也如此。“己所不欲勿施于人”。
“得道多助，失道寡助”（孟子）

父母赋予子女生命，这种血浓于水的情感，又怎能不超越人世间的任何一种其他情感呢？因此，人类从一出生起，就自然而然地对父母怀有一种依赖、眷恋。长大成人之后，能够独立生活了，似乎不再需要物质上的依赖了，可是这种眷恋之情却始终未减，而转化成一种敬意与亲慕，这就是孟子所说的“大孝终身慕父母”。

孟子对“孝”十分重视，他认为“孝”就象一颗种子，有了这棵种子，就能生长出仁、义、智、礼、乐这5个非常重要的枝干来，而人有了“孝”，又是备了“仁、义、智、礼、乐”，就是一个非常成功的人了。

走在邹城，我把自己当成一名邹城人；走在邹城，我怀揣着一颗好奇的心培养自己对邹城的兴趣；走在邹城，我享受着人生的一段精彩篇章和美丽段落。

走在邹城，我的生命里有了更加鲜活的孔孟思想，注入了更加原始的孔孟道德。我生命的进程有幸地享受了先哲智慧的洗礼，朝拜亚圣游三孟、走进孟母思三迁，古老而开放的邹城给了我无限的思想和无尽的道德，我感到自己的生命因此而有质量地享受政治，享受经济，享受文化，享受生活、享受命运给我的一切机遇。