《孟子语录》

光复中华

引言


孔子所创的儒家学说，到战国时期开始分化。据《韩非子·显学》记载，先后有子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒等八派。其中以孟轲为首的孟氏之儒，荀况为首的孙氏之儒在理论上影响较大。　

孟子名轲，字子舆，战国中期邹（今山东省邹县）人，生于公元前380年前后，在世八十多年。父早逝，从小由母亲教导。受业于孔子之孙子思的门人。学成之后，面对天下纷争，他一方面与杨、墨诸家学派论战，一方面率弟子游历宋、滕、齐、梁诸国，向他们传播“仁政”“民本”思想。由于当时“天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤”，他的主张遭到诸侯的拒绝。于是他设帐授徒，把教育天下英才视为人生快事。晚年专心著述讲学

　　关于《孟子》的作者，历来有争论，一说是孟子自著，一说是其弟子共同记述。《史记?孟荀列传》说：“（孟子）退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”。

孟子继承了孔子“仁”的学说而有发展。他上，主张通过施行“仁政”去统一天下。具体内容有三点：一是“制民之产”。二是“与民同乐”。三是“谨庠序之教”，建立人伦规范，形成良好的社会风尚。

孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，要统治者以为民为本，痛斥害民的君王，认为害民之君可废可弑。这一宏论，反映了他的民本思想。

孔子强调“杀身成仁”。孟子则把“义”作为行为的最高准则。他主张“轻利取义，舍生取义”。这一思想对中华民族价值观念的形成具有重大作用。

　关于人性问题，孟子是“性善”论者。他说：“人性之善也，人皆有之；人无有不善，水无有不下。”他把“性善”具体阐述为恻隐、羞恶、恭敬、是非这“四心”。孟子的理想人格是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。他认为做人首先要有“浩然之气”，持志养气；同时还要“动心忍性”，在逆境中磨砺意志；三要“存心养性”，清心寡欲。孟子的这些思想是对中国传统文化的重要贡献。（2008.5.14日开始）
一、“上下交争利而国危矣”

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

【译文】孟子进见梁惠王。惠王说：“老先生，您不以千里为远到来，将有利于我国吗？”

孟子答道：“大王，何必说利呢？仅有仁义就够了。大王说‘使我国有利？’大夫说‘使我家有利？’士人平民说‘使我自己有利？’上上下下相互争利，国家就危险了。万乘之国，弑其国君的，必定是有千乘车的大夫；千乘之国，弑其国君的，必定是有百乘车的大夫。万（乘之国）（大夫就）据有千（乘车）；千（乘之国）（大夫就）据有百（乘车）这样的事，不算不多呀！如果把义置后而争利在先，不争利是不满足的。没有讲仁而弃其亲的，没有讲义以君为后的。大王仅讲仁义就行了，何必谈利呢？”