高三语文 孟子专题 民本思想

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孟子专题
民本思想（一）
P171 民为贵章

1、孟子曰：“民为贵，社稷次之①，君为轻。是故得乎丘民而为天子②，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫③。诸侯危社稷，则变置④。牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时⑤，然而旱干水溢，则变置社稷。”⑥
　[注释]①社、稷：土神，谷神。建立社稷，为民祈祷丰年。

②丘民：民众。丘，：有聚积、众多的意义。此言得广大民众的拥戴，才得为天子。

③“得乎”二句：得天子的信任，被封为诸侯；得诸侯的信任，被命为大夫。

④变置：另立。诸侯有保土安民、主祀社稷的责任。据《孝经》说，诸侯要药不骄不傲，守法节用，才能保持自己的地位，然后才能“保其社稷”----即保持其主祀社稷的君位。那末，诸侯如果骄奢淫逸，纵欲乱法，就不能“保其社稷”----即不配承当主祀社稷的君位，这叫作“危社稷”，就应当另立诸侯。

⑤牺牲：用以供祭祀的牛、羊、豚。牺牲必须养得肥壮，才足以表示对神的诚敬。既成：即牺牲的肥壮程度已经够标准。粢盛：黍稷曰“粢”，黍稷盛在器内曰“粢盛”。絜：同“洁”。以时：春秋二祭不失时。

⑥“然而”二句：人民对社稷既已诚敬，然而还有旱灾水灾，不利于人民，那是社稷之神不称职，就得另立社稷。据说，远古以勾龙为社神（以其能平水土），以柱为稷神（以其能植百谷）。殷汤时大旱，乃废柱，另立弃为稷神。

参考翻译

孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”


P37 汤放桀章

2、齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣①，有诸？”　孟子对曰：“于传有之。”　曰：“臣弑其君，可乎？”
②曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残③；残贼之人，谓之一夫④。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”　
[注释]
①桀，夏朝最后一个君主，暴虐无道。纣，商朝最后一个君主，昏乱残暴。周武王起兵讨伐，灭掉商朝，纣自焚而死。放：流放。夏桀被殷汤流放而死。

②弑：杀。古代统治阶级，为了显示君、父神圣不可侵犯的特殊尊严地位，特别制造“弑”字，专用于臣“杀”君、子“杀”父。

③贼：害。残：伤。贼仁者：凶暴淫虐，绝灭人性。贼义者：颠倒是非，丧失理性。

④一夫：失掉人民同情的孤立者，荀子谓之“独夫”（《正论》篇）。

参考翻译
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？”
孟子回答道：“文献上有这样的记载。”
宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗？”
孟子说：“败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。”

P7 寡人愿安承教章
3、
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
①孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”　②曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”③　曰：“无以异也。”　曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也④。兽相食，且人恶之，为民父母行政⑤，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也⑥？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
⑥
[注释]①安：安心乐意地，诚意地。承教：接受教训

②梃：木棒。刃：利刀。上“以”字犹“用”，下“以”字是句中助词。
③“以刃”二句：用利刀杀人和用政治杀人，有没有不同？
④率：与“由”、“用”等字的意义相通。
⑤“为民”句：儒家把统治阶级的君主或官吏叫做“民之父母”。
⑥恶：何。“为民父母”的意义何在？

梁惠王说：“我乐于听取您的指教。”
孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，（性质）有什么不同吗？”
惠王说：“没有什么不同。”
（孟子又问道：）“用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？”
惠王说：“没有什么不同。”
孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？孔子说过：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！’这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。（这样尚且不可，）那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？”