亚圣孟轲的矛盾

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在孔丘的“仁者爱人”的不爱“民”的思想被揭穿，自知实在难以掩饰其奴隶主的走狗本质的时候，儒家的孝子贤孙们通常会把维护儒家存在的合理性的防线设在孟轲身上。在他们看来，亚圣孟轲不仅发明了孔丘的“性本善”思想，而且还首次把“民”纳入了被爱的范围，似乎更像是一个民生、民主、民权的先锋与典范。但是，这道防线是否真的如他们自己所感到的那般固若金汤？
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必须承认，在孟轲身上确实存在一些与孔丘迥然不同的东西。比如，在涉及君子与君王的关系的时候，孟轲就完全不像孔丘唯恐稍有不慎便会挨上君王当头一棒那般诚惶诚恐，他不仅从正面论证了“责难于君”的合理性——“谓之恭”，而且，还写出了“之祭者，乞其余”，以满足一己之“餍足”的齐人这一形象，无情地讽刺了那些一面向君王乞讨残羹剩饭一面向妻妾炫耀尊荣的“良人”。比如，在与梁惠王谈及王道的时候，孟轲甚至流露了“使民养生丧生无憾”的柔情，与孔丘要求民众“去食”之绝情形成强烈的对照。比如，在探讨君王的举荐与其统治权力的维持的时候，孟轲甚至把“民”抬举到了“天视自我民视，天听自我民听”的位置，彻底否定了孔丘“不在其位，不谋其政”的专制独裁思想。但是，所有这些，是否真的足以证明孟轲已经具有了纯粹的民主思想，因而堪为古老中国的民主先锋与典范呢？
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实际上，假如不带成见地去阅读《孟子》，便至少能够发现孟轲思想上深刻且无法调和的矛盾。