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文/殷群超
耻者,羞愧也。现代汉语上的解释是“声誉上所受的损害”。所以“不知羞耻”历来被认为是骂人的词语。知耻，反变成了中华民族最注重的传统美德。早在春秋时期，管子就曾说过：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”把耻列为了维系社会、国家存亡的支柱之一，甚至在以后的相当长时期，耻也都被列为孝悌忠信礼义廉耻八德之一。如今胡锦涛同志旧话新提，发表树立社会主义荣辱观的”八荣八耻”的重要论述，更是明确了国人基本的价值取向和行为准则，体现了中华民族优良的社会传统和改革开放的时代要求，具有很强的思想性和现实针对性。但回顾文史，发现胡锦涛的“八耻”其实都根源于孟子的语录当中，有下文为证：
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。”
胡锦涛说：“以危害祖国为耻。” 孟子的思想是认为国家行仁政就兴旺繁荣，行暴政就自取其辱。若不仁，就危害了祖国。若仁义为先，以祖国利益为重，就保卫促进了祖国的发展，虽大国也必畏之矣。而胡锦涛同志的发言则侧重于“以危害祖国为耻”，一切损害了祖国的名誉或利益的行为都是耻辱。为耻的主体不再局限于当政者，而是一切炎黄子孙！从这个意义上说，胡锦涛同志要比孟子进步得多。
孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时如山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”
胡锦涛说：“以背离人民为耻。”
从孟子回答梁惠王的对话中可以看出，他认为当政者若背离人民是失败的。政令要不违农时，以人民的利益为重，做到可持续性发展才能够达到“王道之始”；除了人民的生活能够得到改善之外，还要注重教育的力量，勤俭节约，才能够得到人民的拥护。这与胡锦涛同志的“以背离人民为耻”的含义其实是一致的。背离人民，就意味着失去民心，自然也就不能够实现社会主义的长治久安。颁布政策，必须以人民的利益为重。若人民的生活得到了改善就推行它，若阻碍了社会的发展就必须马上修正它。只有真正做到了“全心全意为人民服务”，才能够保证我们的社会主义现代化建设能够顺利进行。
孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”
胡锦涛说：“以愚昧无知为耻。”
孟子认为人若不思考不学习就会被世间之物所蒙蔽。若潜心学习，则必有所获；若不学不思，则一事无成。强调了主观认识的重要性。而胡锦涛同志的讲话则是侧重于不思进取抱残守缺的方面，不是说无知就是羞耻，而是说知道无知而不学习的才是羞耻。科学技术是第一生产力，只有以科学技术来改造我们的落后现状才不会受辱。中国近代社会的“闭关锁国”已经让我们遍尝了妄自尊大愚昧无知的苦果。我们不知道洋枪洋炮的原理，却不知道学习它，这不仅是一种耻辱，更是我们的悲哀。因此，这“以愚昧无知为耻”相较于孟子的“不思则不得”更具有历史的沉重感，更能够激起我们那快要淡化的民族责任心。
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍行，增益其所不能。”
胡锦涛说：“以好逸恶劳为耻。” 中华民族历来是一个勤劳坚强的民族。孟子认为凡是有大成就的人必定经受过一番艰苦的磨练。上天绝对不会青睐于好逸恶劳的人。而胡锦涛也认为好逸恶劳是羞耻，劳动才是人类文明进步的源泉。通过劳动，人类从盘错交织的古树走向陆地，从愚昧无知的远古走向现代文明。当今世界，经济、政治、文化等各方面的发展，越来越依赖于知识、人才和创造的力量，而这一切最终都要靠劳动来实现。因此，热爱劳动、尊重劳动应该成为全社会的道德共识。中国共产党更是要努力成为人民的勤务兵，而不是统治人民的享福者。只有全心全意地为人民服务，辛苦劳作，尽职尽责，才无愧于“中国共产党”的光荣称号。
孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”
胡锦涛说：“以损人利己为耻。” 国家与人民的团结有赖于相互的尊重，别人的尊重源自于自重。因此孟子认为，人若损人利己必定自取其辱，尔后
“人辱之”。天造孽尚且可以违背，人若造孽实在是自取灭亡。在人类成长的过程当中，对于资源的使用是与时俱进的。开始的对资源的使用信奉的是“抢夺”、“偷盗”，从而引发战争。连绵不断的战争让人厌烦，让人理解这样的“争夺资源”的成本实在是太高了。到后来的“交易”占上峰的过程，就是一个逐渐理性的过程。因为抢夺和偷盗只会带来报复和仇恨，建立在损人基础上的资源占有总是得不到长久和安心的。所以胡锦涛同志提出的“以损人利己为耻”不仅是一种道德规范，更是我们在长期的历史斗争中所吸取的教训。团结互助才能带给我们“双赢”，损人利己只会导致耻辱和战争。
孟子曰：“思诚者人之道也。”“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”
胡锦涛说：“以见利忘义为耻。” 孟子强调的是诚实守信和一种在取舍中凸现伟大人格的态度。诚实守信是我们中华民族的一种传统美德，见利忘义历来为人们所不齿。孔子说：“人而无信，不知其可也。”“君子坦荡荡，小人常戚戚。”宋朝二程也说：“诚则信矣，信则诚矣。”这所谓的“诚”就是指真实不欺，不自欺，也不欺人。做诚实之人，说老实话，办老实事，这样才能取信于人，才能感动人。而见利忘义恰恰就是对诚实守信的背离，有利可图就忘掉了道义。《汉书》曰：“夫卖友者，谓见利而忘义也。”甚至把见利忘义的人看做是买主求荣的无耻之徒。可见，见利忘义实是为人们所不齿的。孟子的宁愿死也不愿忘义，胡锦涛同志的“以见利忘义为耻”，都是在这个方面的具体表现。人人讲诚信，见利思义，才能和谐，才能朝着健康光明的方向稳步发展。
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。”
胡锦涛说：“以违法乱纪为耻。” 孟子认为君子理当遵纪守法，以礼存心，尊重别人的同时才会得到别人的爱戴。如果没有规矩，就不能成就方圆；没有六律，就不能调正五音。不论是大自然，还是人类社会，规矩总是少不了的，大到国家间复杂的利益关系、小到邻里之间的日常相处，无时无刻不受着包括法律制度、道德规范在内的各种规则的制约。违犯法令，破坏纲纪只会造成社会的混乱。胡锦涛同志提出的“以违法乱纪为耻”就是强调了公民道德在意识方面的重要表现。
孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民行之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
胡锦涛说：“以骄奢淫逸为耻。” 孟子认为，居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大道上，能实现志向就与民众一起去实现，不能实现志向就独自固守自己的原则，不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力所屈服，这才是真真正正的大丈夫。这就为我们界定了大丈夫高尚人格的表现形式。大丈夫理应艰苦奋斗，艰苦奋斗是一种不怕艰难困苦,奋发图强,艰苦创业,为国家和人民的利益乐于奉献,勇于献身的英勇顽强的斗争精神。胡锦涛提出的“以骄奢淫逸为耻”更加强调了它的反面影响，也注重了人格道德的教化。骄奢淫逸只会给我们中华民族加上堕落的翅膀。因此，我们必须保持艰苦奋斗的优良作风，保证中国共产党的先进性，以骄奢淫逸为耻，以自私自利为耻，才能带领我们的民族走向繁荣，走向辉煌！
孟子曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，子贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。”
羞耻心是做人的基点，无耻是最大的耻辱。孔子也说：“有耻且格”，有羞耻心才会自觉走向正道。相反，人若无耻，就会肆无忌惮，无所不为，不可救药。所以孟子还说：“人不可以无耻”，“无耻之耻，耻矣。”胡锦涛的讲话以中华民族的道德自尊作为准绳，最大限度地激起了人民的自觉性和民族责任感，使中华民族更加坚定地走向了人格和精神上的完善。
这是孟子所不及的。
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