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---- “诗无邪”，诗教乎？
孟子《公孫丑章句》丑問：“浩然之氣状何如？”曰：“難言也。其為氣也至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。”注言：“此至大至剛正直之氣也。然而貫洞纎微，洽於神明，故言之難也。養之以義，不以邪事干害之，則可使滋蔓塞滿天地之間，布施徳教無窮極也。”上乃孟子弟子公孙丑之问，孟子的解答。“以直养而无害”，直，正直，以正直而能培养至大至刚之气，这种气叫“浩然之气”，也就是正气。不参杂丝毫邪念的纯正之气，小可贯洞纤微，改造一个人的素质，大可营造整个国家社会正直无私的政治风气。乡野之谈，只与网友谈诗之“诗无邪”。
浩然之气在文化人(读过圣贤书的人)身上所显示出来的就叫“气节”。有气节的文化人古今不计其数。古有盖宽饶、杨伯起,、段秀实、史可法、文天祥…，近代民主革命烈士有秋谨、白伊珊、熊成基、杨毓麟、吉鸿昌…大革命及抗战时期有邓中夏、彭湃、方志敏、殷夫…千千万万，这些烈士们均各具浩然之气，虽泰山崩于前，斧钺加于颈，他们无不大义凛然，正气冲塞河岳，邪气为之披靡。
革命烈士杨超同志诗云：“满天风雪满天愁,革命何须怕断头?留得子胥豪气在,三年归报楚王仇!”吉鸿昌就义前诗云：“恨不抗日死,留作今日羞。国破尚如此,我何惜此头。”李少石烈士云“不作寻常床篑死,英雄含笑上刑场.”，“生当忧患原应尔,死得成仁未足悲.”，“莫讶头颅轻一掷,解悬拯溺是吾徒.”…这种浩然之气，有极强的邪正分辨力，是孔孟儒家的精华。具有这种气节的文化人，必个个是中华民族的精英，中华民族的振兴，正在于此。
但是共和国立国以来，有多少次对这种浩然正气进行过杀伐，围剿，摧残殆尽。人们己忘记了什么是浩然正气，什么是刚介气节。自从“工具论”的兴起，文人的气节也几荡然无存。一消一长，文人的奴才性，半纪以来最为突出。並因利好而大肆其道。
“工具论”的出现，是非之界即模糊矣！对上级的唯命是从，于是造成了一波又一波的全国性灾难。如57年的反右运动、全民大炼钢铁，58年大跃进，十多年的文化大革命…比如假设当时庐山会义，若多有几个具有“浩然正气”的彭德怀公，也许十年文革之难可以避免。可见刚介气节的宝贵，奴才性的危险性和危害性。明明是错的，但是无人敢于抗拒，而唯唯听命，移数亩之苗栽成一亩，亩麦下籽百斤，不吃米饭插白旗，于是换来第二年的大饥荒，啮草根啃树皮，全国饿死千百万人。假设当时有几个具“浩然正气”的上级，敢于向决策者刚介执言，将可拯救几万千性命？可见刚介气节的宝贵，奴才性的危险性和危害性。
灾难虽然已成历史陈迹，人民没有忘记，党和政府高层沒有忘记。正因为沒有忘记，且吸取千金不易的经验教训，才有三十年的改革开放，才有三十年的摸滚带爬，急起直追，腾飞发展。文化人是人民的精英分子，再不是知识分子臭老九，现已赢得社会的尊重。但是奴才性的遗毒，远远沒有得到清洗。许多奴性的官员、文人为了干进、干禄，对上司的巴结讨好，成为了腐败的发酵剂，也蒙蔽了清廉者的眼睛，使上层听不到下面的声音，了解不到基层的实际情况，诸如谎报统计，高喊产值，就有增加上层决策错误的可能性。最要命的是上级下基层调研，都要事先通知下级，预先敲锣打鼓，扫地除道，准备好成绩，让上级过目。封建王朝都懂得暗察民风，所得方为真实，难道上官不懂得吗？我终不得其解。
官员，文化人要做有正气，不谄媚，有让人肃然起敬的人格，就必须如圣人的教导：“善養吾浩然之氣。”要善养，莫如深刻学习胡绵涛总书记的《八荣八恥》，而非徒形式。胡总的八荣八耻：“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”。说不定还有许多官人背不全的，官员和文人、诗人不可等闲视之，数纪以来，无有治政如此者。官员更应该以此“充气”，充浩然之气，学习以“科学发展观”为政。浩然之气在于“以民为本”，观念一強，贪欲自弃，廉明自来，奴性消失。有道是“仁者必勇，吾无欲，吾何惧哉！”一个让人肃然起敬的人格便油然而生，这种人写出的诗，格调必高，上例可以证明。
乡村野老张废石闲侃
二〇〇九年六月七日
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