国学热背景下的“孟母堂”

光复中华

国学热


我所说的国学热并不是国学，而是指当下如火如荼进行着的读经运动。“国学”在本文中作为学者们的一种研究方向，主要流派为已有三四代传人的新儒家以及刚刚兴起的新到家，或许还有新法家，等等，反正不在本文讨论范围之内。我所说的“国学热”是包括人大的国学研究所（1992）、人大国学院（2005）、以蒋庆为首的原教旨复古主义者倡导的读经运动（2004）、各大城市五花八门的国学班（2006）、在校园中、大街上若隐若现的汉服（2006），等等。


应该承认，社会上出现国学热是有其现实和历史原因的。一方面，进入90年代，随着国家综合国力的增长，人们对传统文化又恢复了信心，可谓国内背景；另一方面，是由新加坡前总理李光耀提出、国内众多人响应的所谓的“儒家价值观”，认为儒家传统主导下的社会更容易实现现代化，至少不比欧美困难，可谓国外背景；第三，是80s未能登陆中国大陆的新儒学在90s终于在大陆有了传人，国学的复兴促进了国学热的兴起，可谓思想文化背景；其四，是家长为孩子寻找一技之长的需要，琴棋书画经等传统文化的载体恰好为一些家庭提供了包装孩子的希望，可谓群众背景。

孟母堂


本文选本期南方周末报道的“孟母堂”来分析国学热的一些特点。南方周末原文：http://news.sina.com.cn/c/2006-08-24/103210815444.shtml


1.孟母堂是游离在现行教育体制之外的机构，暂不具有作为全日制学校存在的合法性。

这也是8月初上海教育部门对它亮黄牌的原因。至于如果今后此类私塾持续升温，是否会引起短期内人大修改相应法律以承认其存在，前景似乎渺茫。面对这一抢夺生源的行为，传统教育体制的受益者——从小学到初中到高中到教育局——似乎将是最大的反对者。而国家教育部为了维持高考统一命题，为了统一教学大纲的贯彻落实，似乎也不会支持其存在。


2.孟母堂的孩子大多数并不适应传统教育体制，但对孟母堂的方式持有认同。

据报道他们在进入孟母堂之后能感到“轻松愉快”，并且接受了到位的礼仪教育。而且据学生家长说：“个人品性的提升是我没有料到的收获”。如果这些孩子重新回到原有学习环境中去，由于课程不同，教学方式不同，加上原来就有的抵触情绪，可能会对他们的学习早成不良影响。希望能找到一种对他们有利的解决方法。

3.课程配置并不合理。

孟母堂的教材包括《论语》《大学》《易经》和莎士比亚和包括马丁·路德·金在内的英文经典名篇。对于孟母堂同时教授东西方文化的做法，我很欣赏。此外还有一周两门数学，但是没有自然科学。对此孟母堂的解释是“其实从易经中就可以发现所有自然科学的终极真理”。或许我应该保持对易经的辩证法的尊重，不该强调自然科学的重要性，因为如此一来，红学家们就会向孟母堂推荐红楼，马克思主义者就会向他们推荐共产党宣言、资本论。但我还要说，首先，孟母堂这位教师的科学素养实在贫乏，当代自然科学尚未承认自己已经发现所有终极真理，这位老师又如何通过易经向他们传授“自然科学的终极真理”呢？就算终极真理出来了，从任何一门哲学都可以退出终极真理来，做一个事后诸葛，就像圣经、佛经都不与宇宙大爆炸理论冲突一样。那你们的易经又有何特殊之处呢？

4.教学方式欠妥。

孟母堂的老师规定，每篇课文，每天必须朗读80遍，并背诵一遍。但老师很少讲授这些深奥的内容。据这位老师解释：“讲解并不是主要的，最重要的是在孩子记忆力最好的时候，把这些经典记住。随着年龄的增长，它们自然会理解。”这种教学方式让我想起了小学学过的一篇关于孙中山的文章，孙中山问私塾老师经中句子的含义，学堂随即变得“鸦雀无声”，而老师的回答也是“我本以为，随着年龄的增长，你们会渐渐明白的。”这种方式似乎是古代私塾统一的教学方式。笔者有理由认为正是这种填鸭式的教学方式阻碍了学生创造力的发挥。问题在于孙文的老师随后应孙文之要求解释了书中的意思。但是这位老师依然故意不解释句子的意思。或许年轻时候的确是记忆力最好的时候，但是年轻时候也是孩子想象力、创造力最丰富的时候，在此背景下只注意锻炼孩子的记忆力，是不是一种损失呢？


总之，孟母堂作为一种建国以来全新的教育方式，是对原有教育体制的一种补充和挑战，但是这种教育方式似乎并没有合法的生存空间，而且那位老师虽然有独到的教学主张，但是似乎仍有某些方面的缺陷。至于这种教学方式命运如何，我们将拭目以待。