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最近同学聚会,很多已多年不见,很多同学已与当初的秉性大相径庭，甚至截然相反。大学时最讨厌官场之世故圆滑之人，现在却成为其代表，大学时最文静的女孩，现在豪放的程度，让人大跌眼镜。这让我感到十分的诧异，这两天重读的孟母三迁的故事，渐渐明白个中的原由。
“孟母三迁”故事为历代所称述。如，东汉赵岐《孟子题辞》：“孟子生有淑质，风丧其父，幼被慈母三迁之教。”宋代苏拭作《崔文学甲携文见过》：“自言总角岁，慈母为择邻”。元代关汉卿《蝴蝶梦》：“想当年孟母教子，居心择邻；陶母教子，剪发待宾。”等等。“孟母三迁”成为环境对人的影响之重要的典型，影响至今。
与
“孟母三迁”相对应,说明在中国人的生活中,环境对人的影响是比内省更重要因素,“近朱者赤，近墨者黑”，“逢生麻中不扶自直;白沙在涅,与之俱黑。”讲的也是同一个道理。环境对人的影响十分重要，是事实,在一个上进、优雅的环境里,我们确实能不自觉的上进优雅起来。但难的是，环境往往是无法选择的，虽然我们今天可以选择到国外定居生活，但能做到的，毕竟只是少数人。那在外部环境比较难改变，也不那么容易随心所欲的选择的时候，内省和反思的精神就显得十分的重要了。否则,我们只能成为放弃原则趋时赶趟之人.
但遗憾的是，我们虽有儒家的内圣外王之名，却无自我内省反思之实，西方则不然，从苏格拉底的自知自己无知到笛卡尔的“我思故我在”。从基督教的原罪到后现代个人主义的兴起，都强调自己对自己负责的反思反省的重要性。所以美国精神的最好解读便是自我超越与成功，周围环境的好与坏，不是自己能否自我超越的关键。那怕周围有十个人在腐败，其中有一个坚信不能腐败的人，依然会强烈地坚持自己的原则，如果自己也腐败或者做错了，那么他首要是从自己的身上找原因，并进行忏悔，但在中国文化中生活的人，往往会从外部来为自己开脱，而且是从国家到个人都是如此，比如这次的奶粉事件，很多媒体最后都会报道国外出现的食品安全问题，亦言外之意就是，你看看，别的国家也有这样的问题，所以我们奶粉出问题也是正常的。还比如，小孩在学校里拿了个60分，父母还没开始批评，他马上会说，某某还只考到50多分呢。再比如，奥运期间，因为中国观众对他国的选手的嘘声而被人指责时,很多中国人,包括受过高等教育的大学生,都会找到其他国家观众的不文明现象来为自己的不文明举止开脱.而不是单纯的反思自己行为的对与错.
而且，我们是一个讲究家丑不可外扬的国家，自己扛着是为了得到别人的赞美，当别人没有赞美的时候，我们至少要求他们为我们的缺乏保持沉默，我们不但喜欢和别人比差劲(比好的,能拿得出手的不多),还不喜欢听批评性的意见.国家和个人都需要朋友，但不能只需要说我们好话的朋友。我们对批评我们的国外朋友的责难,常常远远超过对地震中那些豆腐渣学校和医院工程的关注，并美其名曰“洋大人的关注”。这再次说明了我们可以承受人为灾难的苦果，让三鹿等毒奶粉弄弄我们人人结石，但我们不能承受外人指出我们的漏洞和不足。到最后，人家跟你争的都是实际的利益，而我们只会跟人家争一口气。什么时候我们能不要那口虚无缥缈的气了，也不管别人说什么，做什么，而学会无则有则改之，无则加勉，关键是做好我们自己时，就可以了。
恩格斯曾说过，“一个聪明的民族，从灾难和错误中学到的东西会比平时多得多。”但关键在于我们肯不肯学、会不会学。如果不反思不警醒,灾难就会一次次地重复出现，从秦朝的焚书坑儒到明清的文字狱，从“反右”的浮夸到“文革”的空前浩劫,从1998年的长江洪灾的豆腐渣工程到汶川大地震中的“豆腐渣校舍”再酿人间悲剧.灾难和错误是一种惨痛，而惨痛过后不思警醒是更大的惨痛！
当然，这里存在一个偶像崇拜的问题，最著名的例子便是托尔维克，托尔维克在“美国的民主政治”（Democracy in
America)里面反省美国，批判美国对待印第安人，黑人以及南方奴隶制度的方式，但作为法国国会的一分子，对于法国在北非阿尔及利亚实行的更加残暴的虐待，屠杀等行为，却辨称是正确的。萨依德认为，让托尔维克前后矛盾的原因，就是因为一种国家主义（nationalism),对于非反省和反思的人来说，可以批评“他们“，但一旦牵涉到“我们”，我们总是对的。萨依德表示，这是他在知识上，道德上，政治上一向反对的头号部族偶像(Idol
of the tribe).这就正如数十年前，鲁迅先生说过的 “中国人现在正在发展着＂自欺力＂。”我们常常被“搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗”。
美国哈佛大学的左派代表昂格尔评论中国说，中国现在最重要的问题，就是缺少真正的独立的知识分子。而独立的知识分子就在于如萨依德所认为的那样，应该甘于寂寞，秉持独立判断和道德良知，不攀附权贵，不热衷名利，勇于表达自己的看法，充当弱势团体的喉舌，保持批判意识，反对双重标准和偶像崇拜等。因为这样，为了和那些为政权或者专业机构服务的知识分子进行区别，他把知识分子称为：业余者。而真正的哲学家应该是这种业余者的代表。上述特点,使得中国的发展,中国人的发展很难长期持续,因为我们常常会因为外部环境的改变而改变自己原来的信仰和理想.所以,我倒觉得,孟母最好的做法并非三迁甚至四迁,而是要教会孟子自我反思和内省的本领.只有这样,才能如周敦颐在《爱莲说》里所讲的那样.。“淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植".在任何的环境与境况下,都能坚持自己的理想,并为之而奋斗.昂格尔评论中国，他说，中国现在最重要的问题，就是缺少真正的独立的知识分子。
虽然期待孩子能有一个很好的成长环境，但更期待她从小学会反思和反省，才能最终战胜人生道路上最难战胜的敌人--自己。
附:孟母三迁
原文:昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi,两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。
[白话]过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。
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