读孟子界说（梁启超）

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界说一，孔子之学至战国时有二大派，一曰孟子，二曰荀卿。

史记特立孟子荀卿列传。儒林传又云，孟子荀卿之徒，以学显于当世，盖自昌黎以前，皆孟子荀卿并称。至宋贤始独尊孟子与孔子等。后世遂以孔孟并举，无以孟荀并举者矣。要之，孔子乃立教之人，孟子乃行教之人。必知孟子为孔教中一派，始可以读孟子。

界说二，荀子之学在传经，孟子之学在经世。

荀子为孔门文学之科，孟子为孔门政事之科。汉诸经书皆传自荀卿，其功最高不可诬。然所传微言大义不及孟子，孟子专题孔门欲立立人，欲达达人；天下有道某不与易之宗旨，日日以救天下为心，实孔学之正派也。

界说三，孟子于六经中其所得力在春秋。

诗书礼乐孔子早年所定，著为雅言。荀氏一派传之。荀子谓，凡学始于咏诗，终于读礼。故荀子一书，言礼者过半。春秋为获麟以后所作，昌言制作，为后王法。孟氏一派传之。故孟子每叙道统。于禹抑洪水，周公兼夷狄之后。述及孔子即舍五经而言春秋。庄子曰，春秋经世先王之志。盖凡言经世者未有不学春秋者也。故必知孟子所言一切仁政皆本于春秋。然后孟子学孔子之实乃见。

界说四，孟子于春秋之中，其所传为大同之意。

孔子立小康之意，以治二千年以来之天下。在春秋亦谓之升平，亦谓之临一国之言。荀子所述者皆此类也，立大同之言，以治今日以后之天下。在春秋亦谓之太平，亦谓之临天下之言，孟子所述皆此类也，大同之意，有为今日西人所已行者，有为今日西人所未及行，而可决其他日之必行者。读孟子者当于此焉求之。

界说五，仁义二字，为孟子一切学问总宗旨。

董子曰：仁者人也，义者我也。知有人不知有我，则为墨氏之学；知有我不知有人，则为老氏之学。故墨氏徒仁，老氏徒义。仁至义尽时曰中庸。孔子所以异于诸教者以此。孟子所以独尊孔子者以此。一切义理制度，皆从此出，学者勿以陈腐字面视之，则可有悟矣。

界说六，保民为孟子经世宗旨。

孟子言民为贵，民事不可缓，故全书所言仁政，所言王政，所言不忍人之政，皆以为民也。泰西诸国今日之政，殆庶近之。惜吾中国孟子之学之绝也。明此义以读孟子，则皆迎刃而解，否则司马温公之疑孟，余隐之之尊孟，徒事哓哓，楚故失矣，齐亦未为得也。

界说七，孟子言无义战，为大同之起点。

此义本于春秋，为孔子特立大义。后之儒家惟孟子能发明之。外教则墨翟宋皆深明此意。泰西诸国，惟美洲庶近之。然未能至也。近期公法家大力会以昌明其说。此为孔教渐行于地球之徵。自宋以来，读孟子者皆于此。

界说八，孟子言井田，为大同之纲领。

井田为孔子特立之制，所以均贫富。论语所谓不患寡而患不均。井田者均之至也。平等之极则也。西国近颇倡贫富均财之说，惜未得其道耳。井田不可行於后世无待言。迂儒斤斤思復之者妄也。法先王者法其意，井田之意，其治天下第一义矣。故孟子一切经济，皆从此出，神知其意可语于道。

界说九，孟子言性善，为大同之极效。

孔子之言性也，有三义。据乱世之民性恶；升平世之民性有善有恶，亦可以为善亦可以为恶；太平世之民性善。荀子传其据乱世之言，宓子漆雕子世子传其升平世之言。孟子传其太平世之言。各尊所闻。因而相争。苟通于三世之义，可以了无窒阂矣。太平之世，礼运所谓谋闭而不兴，窃盗乱贼而不作；春秋所谓人人有士君子之行。故曰性善。西人近倡进种改良之学。他日此学极盛，则孔子性善之教大成矣。不明于此，则孟子龂龂之致辩，诚无谓也。又按性善性恶属内言，大同小康属外言，望文似无关涉，然荀子为小康之学者，则必言性恶，孟子为大同之学者，则必言性善。亦可见古人之学，各有家数，不相杂。后世学者不明乎此，强拉合为一，以读群书，非疑古人则诬古人矣。

界说十，孟子言尧舜，言文王，为大同之名号。

礼运以小康归之禹汤文武成王周公。其大同盖谓尧舜也。故曰天下为公。春秋哀公十四年传言其诸君子乐道尧舜之道，亦指大同言。春秋元年传，王者熟谓?谓文王也。文王亦太平世之义。凡此诸圣者，皆有天下而不有，故言大同之学者必宗之。读孟子不可不知此义。

界说十一，孟子言王霸，即大同小康之辨。
本文自明。

界说十二，距杨墨为孟子传教宗旨。

杨朱为老子弟子，见于列子。距杨朱即以距老子也。周秦诸子虽多，其宗旨不出老墨两派。当时最负盛名，几与孔子敌者。亦惟老墨两派。故距老墨即所以距诸子也。故曰辞而闭之，廓如也。此孟子传教之功也。

界说十三，不动心为孟子内学宗旨。

此中功夫，复分三端。一曰先立乎其大者；二曰养气；三曰求放心。汉儒气节之学，宋儒主静之学，各得孟子内学之一体。不动心者经世传教之总根基也。学者欲学孟子不可不致力于此三端之中，学其一焉可也。学者初读孟子，可将界说六至界说十三共八条，分类求之。

界说十四，孟子之言即孔子之言。

然则孔子何以不自言之？孔子及身，教未大行，故春秋有大义，有微言，皆口授弟子。俟数传乃著竹帛，所以避时艰也。故论语者孔子之雅言也，其微言亦间有存焉。然亦罕矣。传微言者孟子董子为最多，故孟子终篇以见知自任也。学者欲孔子，先学孟子可也。


界说十五，孟子之学，至今未尝一行于天下。汉与群经皆传自荀子。十四博士大半属荀子之学。东汉以后，又遭乱，六朝及唐，日益破碎。无论是非得失，皆从荀学中之一派讨生活矣。二千年以来，无有知尊孟子者。自昌黎之，宋贤和之，孟学似光大矣，然于孟子经世大义，无一能言者；其所以持论，无一不与孟子相反；实则摭荀学吐弃之余而已。惟不动心之学，间有讲之者，然非其至也。故自宋以来，有尊孟子之名，无行孟学之实。以孔门嫡派，而二千年昏霾湮没，不显于世。斯亦圣教之大不幸也。今二三子既有志于大道，因孟学实入德之门，学圣之基也。持此界说以读孟子，必有以异于时昔之所见者。勿以为习见之书而忽之也。