从孟子思想看成功之道（之一）

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从孟子思想看成功之道（之一）











2006-09-19　15:19:16













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时间： 2006年9月15日
19：30-21：30


地点：清华大学就业指导中心




诸位清华大学的同学们，大家晚上好！司马迁写《史记》的时候写到孟子，他说：“我每一次念孟子念到他跟梁惠王见面，梁惠王第一句话问他：‘老先生，你这么远到我们国家来，对我们国家有什么样的利益呢？’”司马迁说他念到这一句就“废书而叹”，把书丢开，叹一口气，就念不下去了。我们如果跟司马迁一样还要上学吗？看到一句话不太能够理解就放弃了。我跟司马迁不一样，我看到这一句更有兴趣，想知道孟子到底在说什么。



一般人都知道孟子是儒家的代表，孔子之后重要的人物，但是对于孟子说什么，往往简单说成：“上面推行仁政，底下说人性本善。”孟子还有什么别的贡献呢？不容易说清楚，所以今天把这个问题做一个大概的清理，归结到现在人可以从孟子身上学到什么东西，以至于什么是成功的人生。成功两个字很吸引人，今天恐怕一大半都是想成功的，但是听完毕之后恐怕会觉得上当了。好像是你讲了半天不是我所谓的那个“成功”，但是人生的成功本来就有不同的角度去思考。我们今天所提供的角度跟一般人的想法，显然是有差距的，不过在一所大学里面，提倡孟子思想肯定是有它的效果的。


我在台湾大学念书，也在那里教书，台湾大学有过很多校长，其中有一位只当过一年，但是受到大家的怀念，就是傅斯年校长，他当校长的一年台大中间就有傅钟，每天上课下课敲傅钟，旁边一个傅园，那里他一个人独占着一个角落。很多人就问他到底有什么贡献呢？他的贡献很简单，只有一件事，那时候是1950年代，生活非常的穷困，傅斯年校长就规定所有台大学生要念两本书，第一本叫做《孟子》，第二本叫做《史记》。为什么要念孟子呢？经济条件很差，冬天这些学生又冷又饿，只好念孟子了，说“善养吾浩然之气”，浩然之气养一养就不冷了，肚子也忘记饥饿了。真的有这样的事情，很多当时的学生后来成为社会的中流砥柱，他们常常记得大学时代念孟子那种浩然之气。


我们今天谈到司马迁看孟子看了第一句，各位知道孟子分为七篇，第一篇梁惠王篇。孟子见梁惠王，司马迁看到梁惠王只知道利益，就觉得搞政治都太现实，这是可惜的事情。因为你追求利益上下交相争利，上层下层都在争取利益，一定是互相伤害。因为利益是有限的，你得到别人失去，所以任何人的成功都建立在别人的失败上。各位在清华这里念书，你要思考多少人因为你考上清华而考不上清华，终生痛苦。所以你从清华毕业之后，记得一定得有社会责任，因为你的成功建立在许许多多同胞的失败上。


我们如果要了解孟子，首先要知道他是一位哲学家。哲学家的思考模式是有架构的，是完整的，你如果要思考人的问题，当然是把人分成三个层次，有身、心、灵，第一身首先要吃饱，我今天下午上了新浪网，然后去吃饭，吃饭的时候觉得特别好吃，为什么？因为孟子说“饥者宜为食，渴者宜为饮”，肚子饿了吃什么都好吃，口渴了喝什么都好喝。我吃饭都想到孟子，孟子给我很大的启发，的确是这样，山珍海味不重要，肚子饿了就是最好的吃饭条件，吃什么都好吃。孟子很强调人的经济生活，首先我们看“身”，人有身体需要吃饭，这是经济条件。


孟子说“仁政必自经界始”，一定要把界限弄清楚，你不要大的欺负小的，强的欺负弱的，让每个人有自己的田，收成之后自己可以过日子，孟子要求的标准非常低。仁政怎么开始呢？他说五十者，年纪50岁的人，可以穿上丝做的衣服，年纪70岁的人可以吃到肉，这就是仁政的开始。我现在已经够资格穿丝的衣服了，但是古时候很可怜，要肉不容易，肉都被那些所谓的贵族，封建制度里面的统治阶层给吃掉了。孟子强调说你要设法发展农业，让每一个人都有经济的条件。孟子说，有恒产，才有恒心。我家里有田产，有固定收入，我才有恒心做好人，做好事。那我如果没有恒产的话，你叫我做好人，怎么做到呢？肚子没有吃饱，让我守规矩，是强人所难。


孟子是一位非常真实的哲学家，从来不会离开经验说一些抽象的话。所有的哲学都从经验反省开始，哲学就是对人生经验做全面的反省，反省之后得到一些重要的规则，就要引导你将来的生活。人的生命包括过去、现在、未来，你不能反省，就没有未来可言，未来只是过去的重复而已，人生只是重复乏味而已。所以孟子的思想首先告诉我们注意经济条件，让大家都吃饱喝足。古代老百姓很可怜，没有受教育的机会。一个人没有受教育的机会，他人生希望何在？希望活下去，希望活的时候尽量快乐一点。但是你光是吃饭吃不饱怎么办呢？我看到古代的资料非常的痛心，孟子说这些老百姓收成好的时候，一年到头还是很辛苦，收成不好的时候，就难免家破人亡，最后辗转于沟壑之中，有很多人死在河沟里。贵族不一样，“庖有肥肉，厩有肥马”，这些统治阶级厨房里面有肥猪肉，猪肉不是本来很肥的，是因为猪很肥才有肥猪肉，你把饲料去养猪了，人都吃不到。


既然我学哲学，我偶尔会提一下西方的哲学，柏拉图也一样，柏拉图有一次很好心，到外国当顾问，希望帮助别人的国家上轨道，结果别人国家发生内斗，把他变卖为奴隶，他就变成奴隶了。之后想吃那些垃圾食物都吃不到，还好朋友救他回去。哲学家千万不要幻想从政，不要幻想改变政治。孟子后来很有学问，天下人都知道孟子，所以很多国君喜欢和他交往，因为政治人物很喜欢跟您交换名片，跟你来往一下。这是古时候很好的一点。我念孟子有一个人我很喜欢，这个人叫齐宣王，齐国的国王。我为什么喜欢他呢？因为他很诚实，一个人诚实就值得我们欣赏。他为什么诚实呢？各位对《论语》很熟吧，子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子认为一个人在活在世界上从年轻到老年，因为他有身体，有身体就有欲望，就有冲动、有本能的需要，这就是血气，所以你要小心年轻不要好色，中年不要好斗，老年不要好得。孔子真的很客气，因为很多人不管什么年龄身份三者同时具备。是谁这样子呢？孟子的时代有一个人叫做齐宣王，我刚才说了，齐宣王听到孟子的话觉得很感动。他跟孟子说：“寡人有疾。”寡人就是帝王之称，我有病啊。我看到这句话我非常感动。我立刻想到尼采，尼采说哲学家是文化的医生，文化有病的，社会有病的，请哲学家治疗。齐宣王跟孟子说他有病，代表他相信孟子是医生，这个医生不是真正那个郎中，这个医生是治疗心病的，是治疗国家问题的，所以齐宣王很可爱。孟子说：“说来听听看？”他说：“病很重，第一个病，寡人好色，第二病，寡人好勇，喜欢打斗，第三个，寡人好货。”正好是孔子说的三个缺点，齐宣王同时具备，但是他承认之后就觉得他很可爱。同学们什么时候见到过政治领袖，承认自己有这三大毛病的？




所以齐宣王了不起，但是孟子更了不起。换了是我们会怎么样呢？你就改过。这句话说太容易了，谁能改过呢。各位知道改过很难，宗教里面的困难在这里，譬如说在巴黎有一座圣母院，后面不远的地方有一个红磨坊。圣母院跟红磨坊有什么关系呢？有一位儒学大师，叫做牟宗三，他很讨厌基督教，他说：“很多人到圣母院教堂去办告解，说我有罪，只要你肯告解，上帝一定宽恕你。上帝太好讲话了，宽恕之后我现在已经没有罪了，不太像我，但是不太习惯，一个人忽然之间没有罪之后变得很不落实，那轻飘飘的就飘到红磨坊去，然后就犯了罪。人生在这两个地方跑来跑去，看你什么时候死掉，如果你死掉的时候办完告解就升天堂，死掉来不及告解那很抱歉，下地狱。这实在是太冒险了。”


问题来了。孟子他不谈宗教，孟子真是聪明，他引经据典如数家珍。为什么我们喜欢孟子？以前念《论语》有压力，有一句没一句的，上气不接下气，不知道谁说的，也不知道为什么这么说。孟子有一个特色，如果你问一句话，他讲一段，如果你问一段他讲好几页，孟子好像专门准备来考试的，他学问太好了，你千万不要出题，一出题就不能走了，听他慢慢讲。他跟齐宣王说，你好色嘛，那让天下人都好色，男有份，女有归，各个都有感情的归宿，这不是很好吗？齐宣王想说，我一个人把天下佳丽藏在后宫，自己也用不完，用不完自己也没命了。孟子说，设法推广，你一个人希望有美女，让天下人都有他的美女，这不是很好吗？第二个，你喜欢好斗，孟子说勇敢有很多种，真正的勇敢是一生气天下就安定，走在街上有人一瞪眼你就打一架，那是匹夫之勇，那个恐怕也不容易活很久。第三个，你贪财好货吗？我们现在讲四个字很好，“藏富于民”，让老百姓有钱就不要担心了。老百姓有钱，税收一下就来了，如果你一个人有钱，老百姓很穷，你能用多少呢？孟子把三大毛病转变为三个方向给你去努力，但是齐宣王做得到吗？各位都知道，你要儒家当帝王的话，叫我做我也不做，因为做了半天跟那个大禹一样，八年在外治水，三过家门而不入。庄子就笑他了，大禹小腿没有毛，大腿没有肉。所以儒家来说的话，会告诉你要做这些，但是你不要那么极端。我来北京这几天很多人提问题，他们的思考模式都是一刀切，请问傅教授我要做好人，还是做坏人，这个怎么去分呢？我说你怎么这样做呢？他说：“因为做好人好累，做坏人好得意。”哪里有这么简单二分法呢？好人不是生下来是好人，坏人也不是如此，人生本来就是好坏之间挣扎，有好多灰色地带，今天做好人，明天做坏人，后天再改一改。


孟子就讲一个故事，有一个人每天偷邻居一只鸡，别人说你这个偷鸡是坏的行为，那好吧，我改成每个月偷一只。这已经了不起了，以前一天偷一只，现在一个月偷一只，那孟子说知道错就应该立刻改，怎么可以说渐渐改过。如果这样下一步就每年偷一只，每年偷一只干什么也不够吃，孟子讲出这样的比喻，讲出来你一定觉得很有道理。为什么？因为古代该念的书都念了，古时候的人常常喜欢拿别的国家开玩笑，那最可怜是哪一国呢？宋国人，因为宋国是商朝的后裔，商朝被周朝灭亡，所以后裔变成宋国人，所以宋国人常常被嘲笑。


孟子讲两个故事，有一个农夫在田里耕田，有一天一只兔子不小心撞到树干，昏倒了。这个农夫说：“太好了，每天等着兔子来撞树吧。”这个叫“守株待兔”。我们现在念哲学念半天是建立在别人的痛苦上面的，宋国人被嘲笑了，敢怒而不敢言。另外一个故事叫揠苗助长。孟子为什么讲宋国的农夫开玩笑呢？只有讲宋国的农夫不会有人抗议，因为宋国很弱。孟子很喜欢讲这样的故事，这样的故事来自于丰富的学问和犀利的口才。我念古代哲学作家的书，讲辩才没有胜过孟子的，讲想象力丰富没有胜过庄子的。孟子怎么能够辩论辩得那么好呢？你一定要念书，你不念书你不会有辩论的材料，因为你能够立刻说《诗经》里面说，《书经》里面说，别人也来不及查，那当然是你赢，因为你背下来了。这是第一步，第二步你要能够了解人情世故，你说话的时候要能够注意到，实际上大家一般的心理怎么去想的。所以在孟子来说，就有一段很有趣的事了。刚才我们提到孟子跟齐宣王的对话，齐宣王对孟子还是很尊重的，给他很高的待遇，当国家顾问。孟子带了几十个学生一起吃，以至于还被嘲笑说“传食于诸侯”。有人说，这怎么像是一个学者呢？学者怎么可以老是想到吃东西呢？孟子生气了，他说，好，现在我问你，你给一个人钱看什么？是看功劳还是看志向？。那个人说，当然看功劳，你不能说立志当学者应该拿薪水，你要真正去工作才有薪水的。孟子说：“有一个人替你修理屋顶，他是很辛苦工作，他随便弄，屋顶也弄坏了，你会给他钱吧？不给，为什么？工作没有做好。”事实上以这个来分，工作是一个效果，不见得每个人工作都做好的，事实上很多时候你要问心智是什么，不能分开。孟子后来说一句话，所有的老师都要感谢他的，因为有很多人说，教书的人是白吃饭的。孟子说教书的人怎么是白吃饭的呢，一个国家任用教书的人国家就太平，年轻的学生尊敬长辈，友爱同学，整个社会就走上轨道，所以教书最应该拿到高的薪水的。


我们来看孟子是怎么样跟齐宣王来往的。有一天他见到齐宣王，说：“报告大王，听说前几天发生一件事。”齐宣王坐在堂上，堂下有人牵了一头牛走过去。齐宣王看到这只牛哀叫，说牵这个牛干什么？牵牛人回答说：“我们新筑了一个钟，钟筑完毕之后，就要杀牛来祭钟。”齐宣王说放了它吧，这个牛叫那么惨，好像它没有犯什么错就被判罪一样。牵牛的人就说：“请问大王难道废除这个祭钟的典礼吗？”大王说：“怎么那么笨呢？当然要继续做，换一头羊不会吗？”把牛换成一头羊，然后牵牛的人是小工人，大王这么说只好换了，换了谣言传出去了，全国人都知道大王很小气，那么大的牛他舍不得，就换一头羊。这个话又传到大王的耳朵里，大王派了很多的情报员搜集很多资讯，发现觉得自己被冤枉很难过，心情不好。孟子来了，说有这种事吗？大王说有。孟子说，你是好心，你是不忍心那个牛被杀。齐宣王说：“与我心有戚戚焉。”孟子居然成为齐宣王的知己了，他这样一说之后，大王说你真了解我，总算有人了解我的好心了。孟子得到大王的信任之后，开始要给他上课了。


他说：“你不要怪老百姓，老百姓看到你把牛换成羊，当然是牛比较贵一点。那你要知道你的好心在什么地方，不忍心看到这个牛被杀，那你怎么没有看到羊呢？”这个叫做见牛未见羊，你没有看到羊所以你不同情羊，假设它牵一头羊，羊的叫声比牛叫声更凄惨，不要杀羊了，那最后杀一头鸡吧，到最后越来越便宜了。所以孟子说：“你不要怪老百姓，你这个大王厨房里有肥肉，马厩有肥马，老百姓路上有饿死的人。这叫做野有饿殍，这个叫做率兽食人。带着野兽来吃人，把人的食物吃光，人饿死了，这些马猪很肥，只是供养几个统治阶级。”这话说的多好，取得你帝王的信任，然后接着请你思考多一点，人活在世界上就是要学会思考，如果你不思考，只能看到身边的经验，忽略去推，推到天下的话，你才知道做人处事一辈子应该有什么原则。孟子的学问跟辩才不是天生的，你如果经常念书思考，把书上的道理掌握住之后，叫做过去的经验变成你现在的智慧，然后你面对现在的情况提出你的思考，到底有什么内容，有什么答案。这种辩才来自通情达理，能够了解一般人生活想什么，人跟人之间彼此心里有什么需求、互动，都要能掌握住。


（待续）