从孟子思想看成功之道（之二）

知侠

今天我们谈孟子怎么样培养人才。三点：第一点智慧，第二点仁义，第三勇敢，智、仁、勇三达德。一个真正的人才，一定是脑袋聪明的，脑袋不聪明你跟别人竞争怎么比得上，聪明没有侥幸的，他来自于学问，来自于人情世故，来自于自己替别人设想来加以思考，这是第一步孟子的学问。他的学问有什么特色？古代有学问的人很多，今天也一样，为什么不是每个人都成为哲学家呢？作为哲学家需要有一贯的思想。什么叫一贯的思想？譬如我们现在讲儒家主张什么？或者先说什么是儒家？我简单做三点外在的规定，所谓儒家，第一尊重传统，第二重视教育，第三关怀社会，三点讲完毕，你看到一个人尊重传统，重视教育，关怀社会他就是儒家。但是这样不够，因为这只是外在的表现，还需要有内在的条件。第一，只要是儒家一定肯定人都可以成为君子；第二，人都应该成为君子；第三，一个人成为君子一定会帮助别人也成为君子。这三点，就是儒家内在的理由。外面三点、里面三点配合起来，就知道谁是儒家。那孟子思想最精彩的部分讲到人性论，很多人问，人性是本善的吗？因为孟子曾经说过两个字“性善”。性善是性本善吗？不是的。是什么意思呢？我的理解是“向善”，一个字的差别，就知道我们对孟子熟悉到什么程度。我们在这里简单说明一下，人是宇宙万物里面唯一可能不真诚的，各位同意吗？对呀，你什么时候看到猫学狗叫，你看到别的动物拼命在学变脸吗？所以人是最聪明的，但是人会不真诚，事实上大多数一辈子都不是很真诚，都在扮演各种角色。所以做人首先要真诚，真诚之后就会发现有一种力量由内而发，要求自己做该做的事情，这种力量叫做“向”，该做的事叫“善”，所以叫做人性向善。



所以孟子说的很清楚，“诚者天之道也，思诚者人之道也”。自觉让自己真诚是人生的正路，这种思想绝对不可称作本善，而可以称作是向善。如果你了解我这一段话，今天没有浪费时间了，因为这是我们对孟子最深刻的认识。孟子说的符合不符合我们的经验？符合。因为我们也可以从自己是不是真诚，真诚是不是有自我要求的力量来自我反省。所以我教书有时候压力很大，因为常常有人跟我抱怨，老师早知道不要听你课，听你的课之后发现回家应该孝顺。意思是如果不听课就不用孝顺，谁听课谁倒霉。但是我要问他什么呢，你快乐吗？你孝顺的时候有没有感觉到符合内心的自我要求，看到父母开心我更开心，这个行善带来的正面的效应就是快乐。


如果一个人行善不快乐的话，那他就要问了，为什么我行善不快乐，恐怕是他不够真诚，没有了解快乐的各种层次。我看到我们很多年轻人坐公车，上车之后抢位置，这是本能，生物也一样，抢位置坐下来当然很得意，接着下一站上来一个老太太，老太太上来之后，就发生很奇妙的变化，很多年轻学生闭上眼睛养神，有的学生头转向窗外欣赏风景，有的人拿起书赶快看书，都不愿意看到老太太站在前面，结果一站下车老太太摔一跤。终于有人站起来了，因为他可以忍受汽车的颠簸，不能忍受良心的煎熬。然后站起来发现站起来比坐着快乐，这就是人性。这个老太太上来，你可以装着没看到，也没有人怪你，如果老太太不摔跤，谁怪谁？一旦有人摔跤，有人不好意思，不是我推倒，但是好像我做一样，人的伟大就在这里。但是有一个人看到老太太摔跤，毫无感觉，孟子就会说：“非人也。”问题来了，同学说：“我也做过不是人的事情。”那怎么办呢？我还有希望吗？你放心，如果讲人性向善，一定有希望，孟子说的很清楚，孟子说过了一天晚上，这座光秃秃的山上，更新的芽会长出来，有平淡之气。同学们早上起床的时候有没有感觉到平淡之气，觉得要力争上游，努力行善？你知道为什么？因为你睡了一觉起来，这个时候你从梦中醒来跟世界还没有接触。很少人做坏事是早上的，都是下午才开始做，尤其傍晚，黄昏的昏，头昏的昏，所以很多罪犯都是月黑风高的时候出现了。很少有人8点钟起来杀人放火，还有平淡之气。




孟子对人所谓人性怎么说呢？你虽然曾经不像一个人，但是没有关系，你只要给自己机会，那个力量就发出来，叫做人性向善。这就是孟子一贯的思想，他的智慧一定要到这一步才可以达成基本的要求，所以我们今天学习孟子第一步不要光看他的别的表现，要问说他对人有什么基本观念，叫做人性向善，以真诚做前提，你把这个学会，慢慢就发现的确道德价值由内而发，人的尊严由此肯定。


第二步我们要学什么呢？第一步讲智，接着就要讲“仁”。什么是仁义呢？一般讲仁义很容易，满口仁义道德，谁不会说呢？问题是你为什么要行仁义，因为行仁义很不容易，我们以前念孟子实在看不太懂，他说每个人都有行仁义的可能性，“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，现在很多人看到一个小朋友一两岁慢慢爬上水井边，都会觉得心里很紧张，很恐惧。这个有时候跟学生讲不容易，因为现在找不到水井了，你也不能做实验，也不能改写，说我们看到小朋友慢慢爬向水龙头，这个有什么好怕呢。我们再回到古代，我们看到一个小朋友慢慢爬到水井边很紧张、害怕，不是想跟他父母做朋友，好像救他之后他父母感谢我，也不是想得到别人的称赞，也不是不喜欢听小朋友的哭声。内心对别人不忍心是自然的事情，但是有一个前提，要真诚。你如果没有真诚的话，当然是把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。


我们讲到孟子对人性的了解，提到说你要行仁义，事实上你要问的问题是：“你行仁义会快乐吗？”答案是“会的”，因为行仁义是由内而发。看到小孩快掉水井里面，自己心里就不忍心，这个发出来希望每个人都快乐。所以孟子会主张仁政，碰到当时的政府领袖实在是毫无希望。梁惠王的儿子梁襄王继位之后也跟孟子见面了，孟子出来怎么说：“望之不是人君。”说这个国君看过去根本没有国君的样子。做国王你要有威严，要有风度，看这个人畏畏缩缩，獐头鼠目怎么也算是一个王呢？接近之后忽然问，天下怎么样才能安定？孟子吓一跳，说长这个德性，怎么问让天下怎么安定呢？孟子说，天下只有统一才会安定，他就问怎么样才可以统一，谁可以统一。孟子说：“只要不喜欢杀人的就可以统一了。”孟子就不理他了，把他调侃一顿，这样的人当政治领袖是没有希望的。这个不喜欢杀人一听到就很心痛，在战国时代只要不喜欢杀人就可以统一天下。因为谁不喜欢活着呢，你喜欢杀人的话，那谁会支持你，支持你都被杀光了。所以为什么人的社会有基本的道德，什么是基本的道德，第一不能伤害人，第二不能欺骗人。如果你说社会可以杀人，谁凶就杀人，将来不是杀一半还要继续杀。第二个比较会得到大家同意，我们不要撒谎，如果大家都撒谎的话，那你信谁的话。你说没有关系，我知道他撒谎，我反过来想，如果每个人讲假话，这个怎么生存呢？所以人人撒谎就没有人可以被相信，那你说话意义何在？既然我说话不会被相信，我说话等于失去说话的作用，那人的社会不是瓦解了？这是人类共同的规范，但是在中国战国时代，居然是一个国君只要不喜欢杀人，就可以统一天下，可见当时的杀人多严重啊。


各位同学，人生有没有轮回暂时不知道，人死不能复生这是一个事实，即使我可以轮回，今天的我也不记得过去的我，那过去的我有什么意义呢？即使可以轮回，今天的我所接触的人群，并不是前几辈子接触的人群，那这个我又有什么意义呢？这两个问题任何主张轮回的人都无法回答。任何宗教里面都无法回答。这个时候我们就要问儒家为什么重视人的生命。你活在世界上不要羡慕以前怎么样，哪里有以前以后呢？我们中国人常常被嘲笑，说我们很相信算命，我研究之后才发现，老百姓喜欢算命是有道理的，外国人不好意思算命，他看心理医生，那我们的算命就有心理医生的功能。


譬如今天心情不好，去哪里？找人帮我占一卦、算命。算命的时候我就觉得很幸福，他居然把我的出生八字那么重视，从来有谁注意我的八字呢？年、月、日、时辰，变成讨论的核心，受到重视。譬如他说：“你先生对你不好，你知道吗？”为什么？因为你前辈子对他不好，这个怎么证明呢？但是你不要问证明，很多人听了就说，既然我前辈子虐待他，他现在虐待我，算是一报还一报。很有用，很多人继续忍耐维持一个家庭。各位知道外国人离婚率很高，因为他们不谈前世、来世，当下解决，当然就离婚了。我在美国念书看到实际的情况，我在耶鲁大学，第二年来了一个同学，他是美国人。我们住同一个宿舍，有各自的卧房，但是有共同的客厅可以使用，所以常常聊天。我很羡慕他，因为每一次有亲友来访，就会公布谁谁有家人来访问了，他每个礼拜都有人找他。我说你真好命，每个礼拜有人看你，我从台湾来了三年也没有人理我。他说我有什么好，这礼拜是我爸爸跟后母来看我，上礼拜是我妈妈跟我继父来看我。我说你有两个爸爸、两个妈妈多幸福，他说：“我宁可一个爸爸、一个妈妈。”我问他：“你们美国人离婚真的很严重吗？”他说：“真的很严重。我从小学念大学，同学里面没有一个人的父母是不曾离过婚的。”我说这个太可怕了。他讲的有没有那么夸张呢？我当时看了美国的统计，52%离婚率，所以同学们父母都离过婚，那如果父母都离过婚占了一半也没有什么关系，大家都习惯就好，最怕是你居少数，然后被人家用不同眼光来看，这对小朋友太不公平了。


后来我从美国念完书发现离婚率下降，我以为美国改善了道德水平这些，问了之后才知道，因为结婚的人少了。所以在孟子里面提到仁义的时候，人跟人一样的，每个人有情感，都希望建立一种适当的关系。我研究儒家找出来一个最好的实践的方法，今天同学们来这边听演讲，学到这三句话，走出这个教室生命就不一样了。人性向善还不够，你需要择善固执。择善方法是三点，你跟任何人来往，要记得第一个内心感受要真诚，第二对方期许要沟通，你跟他来往当然要知道他对你期许是什么，第三社会规范要遵守，你们的校规、你们的社会规范要设法遵守。三者合起来思考就可以知道你该怎么做。问题来了，三个发生冲突怎么办？三个经常冲突，你要以真诚为主，这个观念得到孟子的启发很大。孟子说：“有一个人跟别人聊天的时候，发现他的哥哥拿箭要射他，他马上痛哭流涕。”下一次他跟别人聊天的时候，提到一个敌人拿箭射他毫不在乎，请问：同样一个人拿箭射你，为什么你的哥哥拿箭射你，你痛哭流涕，而敌人拿箭射你毫不在乎？因为你对哥哥的期许不一样，因为手足相残。敌人打仗就是为了赢你，只是希望他没有射准，我哥哥拿箭即使没有射中我也痛苦不堪，期许不一样。我在台大教书30年经常发生这个事，越来越严重。对面走过两个同学，左边这个我教过，右边这个我不认识，他们两个都不理我。我教过的学生不理我，我痛苦得不得了，不认识的学生不理我不在乎，我没有教过他，他不用跟我点头，但是我教过的同学过来不跟我点头，我觉得自己教学失败。后来我讲了这句话之后，以后学生看到我就转弯了。


所以我们从孟子里面可以得到很多启发，尤其是很好的故事。念书的时候我们就要问他这样讲用意何在，他经常强调自我反省。经常有人问我说：“我对别人很好，别人对我不好怎么办？”我提这一点是避免同学们提这类问题，我再说一次，我对别人很好，别人对我不好怎么办？不要怪别人，反省三点，第一别人对我这么没有礼貌，这么凶一定是我自己不仁，我没有做好人好事，我一定是没有守礼，反省之后发现我实在努力做好事，礼貌也很周到了，他还这样对我凶，是不是我做事不是真诚负责任呢，再想想看我实在是很真诚负责了，那还是对我这么凶，那这个人一定是禽兽。这是孟子，他先自我反省，反省几点之后发现自己没错，你干嘛对我那么凶呢，那你就是禽兽，这样对于禽兽何必介意呢，就是不要理他。你念孟子真的是冬天也会满身大汗，跟我一样，这就是孟子的伟大，非常可爱的一个人，但是他得意吗？他不得意，一个人得意倒不是为了自己考虑，而是他为老百姓考虑。他说过什么呢？“民为贵，社稷次之，君为轻。”你这句话说出来，国君谁会喜欢你，老百姓也没有资讯，也没有网络可以看，他怎么知道你对老百姓这么好，要头牌选你，都没有机会。所以孟子说这种话很真诚，以至于后来他死了之后还有人对付他。




我们先说一下孟子说了什么话，有一段话念起来就觉得正气凛然，孟子说，你看到政治人物，就要把他看轻，叫做“说大人，则藐之”。但是你不能随便这样讲，它是有条件的，有三个条件，原文写的太好了：“堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。”堂高几十尺，屋檐伸出来好几尺长，住大房子，我得志，当大官之后，我不这样做。第二个，吃饭的时候桌子几丈长，侍侯服务员好几百人，我当大官的时候我不这样做。第三，我每天吃喝玩乐去打猎的时候，后边的马车几千辆，我得志的时候我不这样做。最后下结论了，你们所做的事都是我不屑于做的，我所做的事都是古代圣王所定的制度。结论是谁怕谁？我何必怕他们呢？孟子要求自己先要求自己后要求别人。如果我自己做不到，我凭什么要求别人呢？所以我们刚刚谈到说，你如何择善固执，把择善的方法记下来，知道从真诚到人与人互相沟通，才可以落实到行动上。孟子讲到仁义的时候一定是由内而发，这个没有任何问题。


第三讲勇敢。孟子讲勇敢很有意思，他在讨论勇敢的时候举勇士，第一种是我们很熟悉的，你看过《刺客列传》说到的这些人，真是很勇敢，完全不在乎生死，你说让他刺杀一个国君，一定会死，但是他不在乎，他讲他所谓的侠客的这种义气，这样人是一种勇敢。举一个例子，有一个人叫专诸，这个人最喜欢打架，每天早上起来就等着别人叫他打架。有一天门外聚了20人，人数少于10人他不打，打的不过瘾，专诸出来打架，一看20人，他一个人打20个，往外走，后面有一个娇弱的声音叫他，“专诸”，他立刻回头，为什么？他太太叫他，别人笑他，你看看太太一叫就回头，他就回答说：“惟其在一人之下，才能在万人之上。”我看这个鼓掌最大声都是女同学，觉得是大丈夫应该如此，要服从小女子的话。这句话讲的真好，惟在一人之下才能在万人之上，正好符合了老子说的“柔弱胜刚强”。


（待续）