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孟子见梁襄王
孟子见梁襄王。出。语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣！其如是，孰能御之？！今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者，如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
注释:
(1)梁襄王:即魏襄王,名嗣(一说名赫),魏惠王的儿子,前318一前296年在位,襄是他死后的谥号.此处所说的事,当在襄王继位后不久.
(2)语(yù预):告诉.
(3)卒:通"猝",突然.
(4)恶(Wū乌):怎样,如何.
(5)定于一:朱熹《集注》云:"必合于一然后定."
(6)与:此处为归顺,随从之意.
(7)油然:朱熹《集注》云:"云盛貌."
(8)沛然:朱熹《集注》云:"雨盛貌."
(9)浡(bó博)然:朱熹《集注》云:"兴起貌."
(10)人牧:管理民众的人,即统治者.
(11)领:即脖子.
(12)由:通"犹".
译文:
孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
“（见了我后）突然问道：‘天下要怎样才能安定呢？’
“我回答说：‘天下安定在于统一。’
“‘谁能统一天下呢？’
“我对他说：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’
“‘谁会归附他呢？’
“我又回答：‘天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。如果这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有不嗜好杀人的（国君），那么普天下的人民都会伸长脖子盼着他来。如果真能这样，人民归顺他，就像水往低处流一样，谁又能够阻止得了呢？”
思考：
一、梁襄王向孟子问了哪三个问题？
1. 怎样才能安定天下；
2.谁能统一天下；
3. 谁能归附统一天下之人。
二、孟子是如何回答的？
1. 统一就能安定天下；
2.不喜欢杀人的人能统一天下；
3. 只要国君不喜欢杀人,天下的人民是没有谁会不愿意归顺他的。
三、为什么孟子认为不喜欢杀人的人就能统一天下？
百姓渴望国君不杀人,不杀人者能得到民心。
四、孟子运用了什么方法来进行论述的？
孟子善于运用比喻的方法，把不杀人的行为比作七八月间干旱时的甘霖，把人民比作渴望得到甘霖的禾苗。只要国君不杀人，禾苗就会充满生机，然后像水往下流一样来归顺该国君——把人民归顺国君比作“水就下”。
赏析:
这一章选自《孟子·梁惠王上》，以孟子见过梁襄王之后，向人转述他与梁襄王对答的情况，表现了主张“仁政”“王道”的一贯思想。
孟子处于战国七雄争霸的时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得政治上的统治地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战争和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的阶级对立，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”孟子到处宣扬“保民而王”“仁义为本”的思想，在当时符合人民的愿望，有一定的积极意义。孟子首先到梁（今开封）谒见梁惠王，向梁惠王游说，在此并见到梁惠王的儿子，也就是梁襄王。孟子与梁襄王的应对，既鲜明地表明了他的观点，又表现出他高超的谈话艺术。
善辩。孟子是一位有名的雄辩家。孟子是为了推行自己的政治主张，对付那班见利忘义、嗜杀不仁的统治者，才施展他的辩才的。孟子对付梁襄王，首先在于善于察言观色而择言。他见梁襄王“望之不似人君，就之而不见所畏焉”，这个国君不像个国君的样子，就是接近了他，也看不出什么威严。孟子对梁襄王的印象并不佳，因而讲话直截了当，毫不婉转曲折。其次在于围绕中心，逐步展开论述。梁襄王的命题是“天下恶乎定？”怎样才能使天下安定，孟子回答以“定于一”，襄王不知“孰能一之”，孟子对以“不嗜杀人者能一之”。梁襄王的问话不如他父亲梁惠王能提出一些他面临的矛盾，步步追问的都属于治国的常识性问题，孟子也就以严密的逻辑联系，将启发与阐释相结合，使之启蒙益智。作为一国之君，只有使天下归附，才得人心，这就要爱民保民，绝不嗜杀好战，那么天下归于一统，社会也就安定了。孟子循着梁襄王问题的思路，逐步揭示所要讲的内容，而不径直揭底，使对方在获得某种满足之时，又有新的不满足，这种“引而不发，跃如也”的讲话艺术，较之捷言尽说更能收到效果。
善喻。汉代赵岐《孟子题辞》说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”比喻既使语言生动形象，具有直观性，又含意丰富，具有揭示事物本质的深刻性。《孟子见梁襄王》，同样以生动的比喻说明了“天下莫不与也”的道理。孟子将人民盼望不嗜杀的君王，比作七八月间的旱苗盼雨。苗“槁”，久旱要枯死，这时天空“油然作云，沛然下雨”，乌云像油一样的蔓延，泛着光泽，大雨哗哗倾泻，那么禾苗自然“兴之”，蓬勃生长，更为茂盛。孟子以苗“槁”与“兴”的对比，说明雨对禾生死荣枯的关系，显示人民对明君与暴君的态度。孟子形容天下之民归附不嗜杀人者，“犹水之就下”，无法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”，民之归附，“沛然谁能御之”，反诘得让人毋庸置疑。要天下“与”之，都跟随君王，关键在君不嗜杀人，如甘霖惠旱苗，则民便如水归沟壑，前以天上雨水比君泽，后以地上流水比民心，两喻相衔联，又各赋其义，既自然又新颖。雨润禾苗，水向低处，生活中习见之事，易明之理，既为人熟知又深感贴切。
犀利。孟子对梁襄王的应答，词锋尖锐。“不嗜杀人者能一之”，而“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”。没有一个君王不好杀人，概括战国时广阔的社会现实，也揭示了当时尖锐的阶级矛盾，且连梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜杀者之列。孟子看出梁襄王也属于嗜杀图霸的一类角色，也就乘机痛下针砭。他对梁惠王还申述了一番“王无罪岁，斯天下之民至焉”，“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也”，“仁者无敌”的道理，而对梁襄王则劝之仍恐其愚，讥之则不畏其恼，言言作声，语语中的。孟子对梁襄王一番应答之后，梁襄王没有任何反应。孟子见在梁无法施行他的政治主张，便由梁到齐，“加齐之卿相”。
孟子见梁襄王时，已是七十岁左右，先前已经游历了好多国家，到梁后先和惠王有过多次接触，因此这时是他思想很成熟的时期，也是经验很丰富的时候。他与梁襄王仅此一次接触的记载，虽然时间短暂，言谈简要，可是由此一斑，亦可见孟子的思想核心和讲话艺术。就此，对于我们了解孟子的主张以及散文艺术，是有意义的。
（选自袁行霈主编《历代名篇赏析集成》，中国文联出版公司1988）
齐人有一妻一妾
齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：『良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。』
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，卒之东郭墦间之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他：此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：『良人者，所仰望而终身也。今若此！』与其妾讪其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！
注释:
①选自《孟子·离娄下》。
②〔处室〕居家过日子，共同生活。
③〔良人〕古时妻子对丈夫的称呼。
④〔餍〕满足、饱食。
⑤〔反〕通“返”。
⑥〔所与饮食者〕与他在一起吃喝的人。
⑦〔富贵〕指富贵的人。
⑧〔其〕指良人。
⑨〔未尝〕不曾。
10〔显者〕有地位有声望的人。
11〔瞷(jiàn)良人之所之〕暗中看他所去的地方。瞷，窥视，暗中看。前一个“之”是助词，后一个“之”是动词。所之，所去的地方。
12〔蚤〕通“早”。
13〔施(yí)〕通“迤”，逶迤斜行。这里指暗中跟踪。
14〔国中〕都城内。国，国都、京城。
15〔卒之东郭墦(fán)间〕最后到了东门外的墓地。卒，最后。之，去、往。东郭，城之东门外。墦，坟墓。
16〔之祭者乞其余〕向祭墓的人乞讨剩下来的食物。
17〔顾而之他〕掉头到另一个墓地去。
18〔道〕方法。
19〔讪(shàn)〕讥讽。
20〔中庭〕庭院中。
21〔施施(shīshī)〕喜悦自得的样子。
译文
齐国有一个人，家里娶了一个大老婆和一个小老婆。那丈夫每次外出，一定吃饱肉、喝醉酒，然后才返回家。大老婆问跟他一道吃喝的是些什么人，他说全都是些有钱有势的显贵。大老婆便告诉小老婆说：“丈夫外出，总是饭饱酒醉才回来；问他同些什么人吃喝，他说全是些有钱有地位的人。但是，我从来没见过什么显贵人物到我们家来。我准备偷偷地看他究竟到了什么地方。”第二天清早起来，她便悄悄尾随在丈夫后面，走遍京城中，没见一个人站住同她丈夫说话的。那齐人最后走往东城外的墓地，又走向祭扫坟墓的人，讨些残菜剩饭；不够，又东张西望地跑到别处乞讨。这便是他吃饭喝醉的办法。大老婆回到家里，便把这情况告诉小老婆，她说：“丈夫，是我们仰望并终身依靠的人，现在他竟这样！”她便与小老婆一道怨恨咒骂丈夫，在庭院中相对哭泣。但她丈夫不知道，高高兴兴地从外面回来，向他的两个女人摆威风。在君子看来，有些人所用的追求升官发财的办法，不让他们的大、小老婆认为羞耻并相对哭泣的，真少啊！
赏析:
这是一篇精彩的讽刺小品。孟子为我们勾画的，是一个内心极其卑劣下贱，外表却趾高气扬，不可一世的形象。他为了在妻妾面前摆阔气，抖威风，自吹每天都有达官贵人请他吃喝，实际上却每天都在坟地里乞讨。妻妾发现了他的秘密后痛苦不堪，而他却并不知道事情已经败露，还在妻妾面前得意洋洋，真是厚颜无耻。故事虽只寥寥几笔，但男主角“齐人”的丑恶嘴脸已暴露无遗了。读完这一故事，令人感到既好笑，又有几分恶心。孟子的讽刺是辛辣而深刻的。他的原意是讽刺他那个时代为了升官发财而不择手段奔走于诸侯之门的人，他们在光天化日下冠冕堂皇，自我炫耀，暗地里却行径卑劣，干着见不得人的勾当。
其实，在我们今天读来，也仍然可以感到生活中有这位“齐人”的影子。他们当然已不可能像这位齐国“良人”那样“有一妻一妾而处室”，无“妻妾”可“骄”了。但是可以“骄”同事，“骄”朋友嘛。今天我与某书记钓鱼，明天我与某局长喝酒，后天又是某大款请我上茶楼，如此等等，不一而足。
弈秋
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。
注释:
弈：下棋
弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。
通国：全国。
之：的。
善：善于，擅长。
使：让。
诲：教导。
其：其中。
惟弈秋之为听：只听弈秋的教导。
虽：虽然。
之：指弈秋的教导。
鸿鹄：天鹅。
援：引，拉。
缴：本课指带有丝绳的箭。
虽与之俱学，弗若之矣。之：他，指前一个人。
俱：一起。
弗若：不如。
矣：了。
为：谓，说。
与：吗。
曰：说。
非：不是。
为是其智弗若与 其：他，指后一个人。
然：这样。
译文:
弈秋是全国著名的下棋高手，让他同时教两个人下棋，其中一个人聚精会神，一心只听从弈秋的教导。另一个人虽然表面上也在听，实际上却一心想着有只天鹅将要飞来，想拿弓箭去射它。这样学下棋，尽管和前一个人一起学，成绩肯定赶不上人家。（难道）这个人的智慧不如那个人吗？我说，不是这样。
赏析:
这段古文共有4句，三层意思。第一句一层意思，指出弈秋这个人是全国最擅长下棋的人，为下文做铺垫。因为“名师出高徒”，他教的学生本该都是高手，可第二层（第二、三句）却出现了一种不和谐的现象：弈秋教的两个学生，其中一个专心致志，把弈秋所教的话完全记在心里；另一个心里却在想着有天鹅飞来，要拿起弓和箭去把它射下来。结果虽然一同学习，后一个比前一个却是远远不如了。第三层（最后两句）自问自答：是不是后一个比不上前一个聪明呢？完全不是，只是因为他不肯专心致志地学习才落后的。
全文只有四句话，却层次分明地讲明了不专心致志便学不好本领的道理，《孟子》文章的精炼简洁由此可见一斑了。
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