孟子漫谈

爱华

孟子在中国文化体系中的地位太重要了，主要体现在两个方面：一个是从其思想对后世（尤其是在宋明时期）的影响上看，如大家熟悉的“程朱理学”、“陆王心学”，实际上都是在吃孟子的剩饭，他们是靠研究孟子成名的；另一个是从现象上看，如果咱们同学有机会到孔庙，你会发现孔庙当中，在孔子牌位旁边还会有一个人的牌位，这个人就是孟子，与孔子同时受祭祀，所以后世称儒学为“孔孟之道”。可见，孟子在中国人的眼中的地位仅次于孔子，所以被称为“亚圣”。你说这个人重不重要，不言而喻。可是就这么一位伟大的人物，他的老师究竟是谁，今天却无从考证。后世主要有两种说法：一种是赵歧在《孟子题辞》中说他是孔子孙子子思（《中庸》的作者）的学生，但这个很容易就能推翻，因为孟子出生的时候，子思已经死了；一种是司马迁，说他是“受业子思之门人”，但这个子思的门人到底是谁，司马迁没说，我们也很难确定。无论他的受业老师是谁，有一点是勿庸置疑的，那就是孟子思想承传孔子。孟子自己就说“吾未得为孔子徒也，予私淑诸人也”，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”，所以“乃所愿，学孔子也”。


孟子是不幸的，三岁丧父。可能正是因为如此，才说出“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”的话来。但它又是幸运的，因为他有一位贤能的母亲，孟子受到母亲的影响很大，今天大家能够看到这么伟大的孟子，从某种意义上说就是因为孟子的母亲从小给孟子打下的良好的基础。因此，有人提议将孟子出生那天改成中国的母亲节，当然这件事是有争议的，我们不多讨论。关于孟子母亲有不少故事，在今天也仍然广为流传。比较有名的有“孟母三迁”、“孟母断织”：


“孟母三迁”：这个故事记录在刘向的《烈女传》中，说孟子小的时候，他们家附近是大片的坟地，丧葬活动很频繁，在这样的环境氛围中耳濡目染的孟子和小朋友作游戏的时候，常常效仿他们做丧葬仪式。孟母看在眼里痛在心里，心想这样下去，孩子不就毁了吗，看来这里不适合孩子居住啊，书中记载说“此非吾所以处子也”。那往哪搬呢？思来想去，农村不行，干脆上市里吧，来个农转非，这样便搬到了市场的旁边。可是刚来还可以，没过几天，孟母又发现问题了，这市场一天能干什么啊，还不就是“衒买之事”，于是在这样的环境影响下，孟子开始做生意游戏。孟母经过两次搬迁，找到规律了，看来是什么样的环境就会影响孟子怎么做啊，那我要是想让儿子好好学习，搬到一所大学附近不就完了吗。说搬就搬，于是将家搬到学宫旁边，分析的还真对，效果当然也很明显。这下子再看孟子平时游戏的时候做什么啊，“设俎豆，揖让进退”，你看看，这块儿不错。此后就在这地方住下来了。


“孟母断织”这个故事记录在汉人韩婴的《韩诗外传》中，孟子和母亲虽然生活清苦，但是也饶有诗情画意，通常是母亲织布，儿子背书，而且是倒背如流，从来没有打贝儿的时候。可是有一次，孟子背着背着忘了，孟母知道这是小孟子没有认真读书，于是就问，怎么回事，结果孟子编了瞎话，孟母看着自己的儿子不认真读书还撒谎，可气坏了，于是“引刀裂其织”，把自己辛辛苦苦织的布上去一刀给弄坏了。这下子可把孟子吓坏了，妈妈从来没发过这么大的火啊。过了片刻，孟母心平气和的和孟子说：“孩子，你学习就像妈妈织布，是一个连续的过程，如果中间怠慢，后果不堪设想，就像现在的断织，想要再连上不太容易了”，孟子听了这话以后再不敢不认真读书了。


在《韩诗外传》中还记载了另外两个故事：

“买东家猪肉”：说孟子小的时候，那时候还在农村住，有一天东院邻居家杀猪，孟子小啊，不明白，就问妈妈，“邻居家杀猪干啥”，孟母也没想随口答道：“给你吃”，小孟子听了欣喜若狂。刚说完，回过神来了，刚才的话失言了，虽然家里经济上拮据，但是不能教孩子撒谎啊，还是从邻居家买了块肉给孟子吃了。


“不敢去妇”：这个故事是在孟子长大的事了，说有这么一次，孟子出差，妻子在家独居，孟子回家推门一看，大为恼火，原来自己的妻子两腿伸开坐在地上，于是转身出去找他母亲，说：“妇无礼，请去之”，离婚。孟母听了就纳闷了，自己儿媳妇这么多年什么样还不知道吗，贤良淑惠，通情达理。于是就问怎么回事啊，孟子把以往的经过从头到尾说了一遍，听完了，孟母笑了，孩子，要说也是你无礼，怎么能怨人家那，我问你，你进屋的时候提醒人家了吗。孟子一想，还真是自己错了，于是一场风波就这样风平浪静。


孟子一生主要就是一个目的，宣讲他的政治思想，也就是治国安邦的“仁政”思想，想方设法让各个诸侯国接受他的治国理念。孟子就像是一个推销员一样，到处推销他的仁政。他先后到国齐、宋、邹、鲁、滕、魏，而绝大多数君主都不买他的帐，认为他的理论“迂远而阔于事情”。比如说他来到魏国，刚一见到梁惠王，梁惠王就鼻子不是鼻子，脸不是脸的问道：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”，“叟”是啥意思啊，用今天的话就是说老头，你来对我们国家有什么利处？看这态度就是不太尊敬，当然，到最后梁惠王被孟子说动心了，表示“愿安承教”，可是孟子命苦，第二年梁惠王死了。他的儿子，也就是后来的梁襄王继位。但是孟子根本就没看上他，说他“望之不似人君，就之而不见所畏焉”。

据晋武帝司马炎时代挖出梁襄王的墓的出土资料中发现了可观的古典经书，由此可以看出他还是个读书的种子，像江下刘表还是个易经的专家。历史上这样国君没做好，但文学上有造诣的还真不少，你像隋炀帝。隋炀帝的诗歌有不少优秀的，如《春江花月夜二首》其一：“暮江平不动，春花满正开。流波将月去，潮水带星来”，这首诗可以说是意蕴无穷，和张若虚的《春江花月夜》相比较，个人认为除了在长度上有区别外，意境上可谓同工。再比如说咱们大家非常熟悉的南唐后主李煜更是典型。所以历史往往让人弄不懂，有首诗说得很有意思，随炀不幸为天子，安石可怜作相公，若使二人穷到老，一为名士一文雄。

后来孟子就走了。到齐国的境遇和到魏国也差不多，所以《史记》中记载他是“困于齐梁之间”。后来没有办法，只得回家著书立说，传于后世，和自己的学生万章、公孙丑等“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。


当然，并不是说这些君主不接受孟子的思想就不对，春秋战国时期有其自己特定历史背景，司马迁在《史记》中深刻的剖析了这方面的原因，他说“当是时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起战胜弱敌；齐威王、宣王用孙膑田忌而诸侯东面朝齐，天下方务于合纵联合，以攻伐为贤”，但是孟子却宣传仁义道德，这就不合时宜了，用司马迁的话就是“持方枘以内圆凿”。这是大的背景，具体到每个诸侯国就又有各自的特点了。你比如说梁惠王，在魏国历史上，梁惠王的爷爷，魏文候，石孔子学生子夏的学生，这一时期他任用西门豹主管河内，成为中历史上内政修明的典范之治。梁惠王爸爸，魏武侯任用吴起，与韩赵灭掉宗主国晋。到了梁惠王，前期还可以，因为有了庞涓，后来庞涓被孙膑给整死了，同时太子申被掳，这是和齐国打。后来和秦国又打了一仗损失了公子卬，割让了河西，迁都大梁，从此他就叫梁惠王了。不仅如此，他手下的一个人才还从他手里溜走了，这就是商鞅，后来成就了秦国。你说梁惠王闹心不，所以他他希望快速壮大自己的国家实属情有可原。
文学圣手


《论语》《孟子》都是儒家思想的重要典籍，但是就其文本而言，不一样地方也太多了，《论语》是语录体，啥是语录体，说白了就是孔子的只言片语，还是孔子学生给他整理的。所以如果我们讲文学的话一般不在这个地方下太多的功夫，你翻阅各种文学史也会发现，讲到《论语》的时候通常就是短短的几段话而已。因为这样的作品还不能真正算得上文学，顶多算的上名言警句，但是发展到《孟子》可就大不一样了，如果大家真的把《孟子》七章拿来读读，你会懂得什么叫做语言的艺术。乃至于后来的韩愈、柳宗元，包括了不得的文学大家苏轼的文法都是师法孟子。因此，你看文学史讲到孟子那就精彩了，有文学性。这主要体现在孟子的辩论艺术上。


能辩论的人必须首先是反应很快的人，孟子当然也不例外。孟子在齐国没有受到重用，后来下定决心想要离开齐国，陈臻就代表齐宣王赠给孟子兼金一百，可是孟子给拒绝了。但是陈臻听说孟子后来到宋、薛却接受了，就诘难孟子说：“前日之不受是，则今日之受非也，今日之受是，前日之不受非也，你怎么也得占一头吧”。将孟子置于两难境地，孟子这时候就分析了，除了这两种情况是不是还有第三中呢，还真有，孟子反映挺快，于是孟子回答说“皆是也”，原因在于以上的行为都符合“义”的要求，肯定受与不受都对，都有理由，前者是没有用途，后者有用途，一个是做路费，一个是防贼，都有用，不能随便拿人家钱。实际上是就是给不拿他们齐国的钱找个借口，但找得还不错。


孟子考虑问题的前提就是这个“义”字（义者，宜也），只要符合义字，他会不惜一切代价，甚至是生命，所谓“舍生取义”。很有趣的是孟子为了实现“取义”，他还会撒谎，“不受金”就是一个例子。此外还有很多，比如齐宣王问他齐桓公和晋文公的事情时候，他就撒谎说儒家弟子不谈论这些事情，这显然是在撒谎吗，讲孔子的时候我给大家讲过啊，孔子对管仲评价很高。但是能够实现普及仁政的目的，也就不在意了。所以他自己说“言不必信，行不必果，惟义所在”，可是也得强调一点，别吴老师讲完了，你在撒谎就把这句话搬出来，还说是吴老师说的，你撒谎的前提得是为了取义，正常情况下还是要讲信用的。提到信用想起一个荷兰商船守信的故事。话说16世纪末有个叫巴伦支的荷兰船长，为了避开激烈的海上贸易，试图开辟一条新的到达亚洲的航线。于是他带领17名船员出航，经过俄罗斯的三文雅呗冰封住了，没办法在这里度过8个月寒冷的孤独无援的冬季。为了生存，他们拆甲板生火，打猎物糊口，在这样恶劣的环境中，8人死掉了，但是他们却没有动船上的货物，这些货物里就有可以挽救他们生命的衣物和药品，最终，他们胜利的完成了任务，他们的做法震动了欧洲，从而赢得了世界海上贸易市场。故事最后说，这一传于后世的经商法则就是“诚信比生命更重要”。所以说前提是义。


我们对孟子辩论的语言大加叹服，那是因为我们今天是站在儒家思想的立场来看待孟子，但是如果你要是站在他的对立面，或是说你要是和他辩论，你得恨死他，你想想，一个人在你面前一点情面也不给你留，咔咔撅你，而你一点还击的力度也没有，你那滋味能好吗？


孟子撅人主要有两种，一种是拐弯陌角的撅，一种是直接了当的撅。

有一次孟子看齐宣王来气就问齐宣王，您的一个臣子要出远门，把自己的妻子和儿女托付给一个朋友，要好生照顾，结果等他回来看到的情景却是妻子儿女受冻受饿，那你会怎么办？齐宣王王说“弃之”。接着孟子又问，那你的臣子都不能尽职尽责的工作怎么办？齐宣王还明白怎么事呢，就说“已之”。接着孟子又问，那一个国家没治理好怎么办？结果你看齐宣王的样子老着笑了，孟子中记载说“王顾左右而言他”，大概是这个样，“呵呵，哎呀，今天的天气真好啊”。狼狈不堪。


提到齐宣王也是比较重要的一位，简单介绍一下。齐宣王大家可能不熟悉，但她爸爸你肯定知道，就是田忌赛马时候的哪个齐威王。齐宣王即位的第二年，梁惠王发动了战争，用庞涓为大将，率兵攻赵，这一仗韩赵联盟，韩向齐求救，起用孙膑，歼灭了庞涓。此后，齐宣王过了将近二十年的安定生活，可以说是当时很有福气的君王，这一时期历史上有个有名的丑女无盐，关于无盐有这样一个故事。说他是丑女那真是名副其实，主要有这么几点，1.脑门前突，又宽又大；2.眼睛深陷；3.鼻子又高又大；4.大喉结。5.驼背；6.手脚特大；7.皮肤黑，襄非洲人；8.发质相当差，可以比喻成稗草。一天齐宣王在雪宫饮酒作乐，这个钟离春就来了，齐宣王也感到奇怪，就问她有什么本事，丑女就说了，我会打哑谜，于是就作了一套动作：先是翻了个眼，然后裂开大嘴露出一派突凹不平的牙齿，然后用手拍拍自己的膝盖。完了就问齐宣王明白不，那其齐宣王上哪明白去。让钟离春回答，她说，他说魏培翻白眼是说明敌人要来了，我露出牙齿说明你左右的大臣都要不得，我拍膝盖是告诉你你得娶我，而且必须是正宫，以示你不好色，奇怪的是她果然接受了，封她魏无盐君。


下面再举一个直截了当撅的例子。还是这个齐宣王，他的志向很高远，想要实现“辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷”的目的，但是他却不能施行仁政，孟子开骂，说“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”，孟子说完了停顿了一会，觉得还不过瘾，接着又说，缘木求鱼到还好，至少不会有什么灾祸，可是向你这么弄，你不是找死吗，这给齐宣王弄得老没面子了。


孟子在辩论的过程中善于援引古书，但是他也有一个原则，不是历史上怎么记载，他就怎么说，而是有所选择，并且敢于怀疑历史的真实性，所以他说“尽信书，不如无书”，这里的书不是我们普遍意义上书籍，而是指《尚书》，它简称就是《书》，当然这句话我们可以隐身为读普意义上的书籍也要有一种怀疑的精神，希望大家有所借鉴。

孟子的文章为什么会有如此气象呢？我想应该有这么两点。第一，是他的自身条件好，这个很可能是先天的自然条件，有的人就不行，你比如司马相如，文章没的说，但是他口吃，没办法，天生的。第二，是因为孟有一股自觉的浩然正气。为什么说是自觉的呢，我从他和他学生一段对话推出来的，有个学生问孟子，说老师你擅长什么，孟子就回答说“吾知言，我善养吾浩然之气”，你看看，孟子是自觉这么做的。正是这种浩然之气成就了他桀骜不逊的性格。要不他怎么会说出“当今之世，平治天下，舍我其谁”，这话有几个人敢说，整个中国历史上也没有几个人，所以我评价他就是桀骜不逊，甚至有些自负的性格。这个词虽然有些贬义，但是在孟子这里却能赋予他一种新的内涵。我们并不觉得孟子讨厌，相反却桀骜不逊的可爱，自负的可爱。他不是为了自己，更多的还是为民请命，伸张正义，就好像是一个侠客一样，敢言百姓所不敢言之事，那老百姓能不拍手称快吗。后代出现的很多谏官，你像魏征，从某种意义上都是受到孟子的影响。


孟子这种人格魅力形成的原因在于他没有过多的一己之利，他说“养心莫善于寡欲”，他的人生格言是“穷则独善其身，达则兼济天下”“有终身之患，无一朝之忧”，对于自己本身最终会怎们样，无所谓。也正因如此才使得他“说大人，则藐之，勿视其巍巍然”。我没有必要怕你们吗，他说别人想要的东西无碍乎荣华富贵，但这些“皆我所不为也”；而我所有的东西都是古先贤圣哲治理国家的良方，“吾何畏彼哉”。所以你尊敬我行，你不尊敬我，我也不善待你，爱咋咋的！即使你是个高高在上的一国国君。《孟子》中就记载着这样一个这样事情。


说孟子和齐宣王约好第二天到齐宣王寓所会见齐宣王，但是第二天孟子刚要去，这时来了个使者说：“大王有病了，不能接待来访的人了，只能在上朝的时候和大臣们一起会见你了，大王让我征求一下你的意见”。孟子一听生气了：“哎呀，真不巧，您看我也有点感冒，也不能上朝拜见大王了”。第二天孟子没有在家养病，而是去看望一个老朋友，途中碰见了那个使者，这个使者看见了孟子便没有好脸的问道：“你孟子可真能忽悠，你不是病了吗？怎么还能去拜见你的老朋友那呢”？孟子回答说：“你可真有意思，我昨天有病了，今天就好了，怎么就不能不能去看老朋友呢”？后来齐国的一个大夫景子问孟子，你看咱们大王对你那么好，你却不识抬举，按照礼仪讲应该是‘父召，无诺；君命召，不俟驾’，可是你呢，人家大王一召见你，你跑了，你这不是不合礼仪吗”。孟子说：“这话也不尽然，这要看大王是要做什么样的大王，如果是想要有大的作为，只让臣子去拜见大王是远远不够的。世间最让人尊敬的有三种事物：爵一，齿一，德一，你齐王只不过占了第一个尊位而已吗？装啥啊。人家商汤和齐桓公比你齐王强不，可是人家都有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。所以人家被称为是大有为之君。而现在呢，也不止是齐王不咋的，全天下的诸侯国国君都不咋的，天下乌鸦一般黑，都是好臣其所教，而不好臣其所受教，所以出现了莫能相尚局面。你景子是明白人，你想想管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”


吴老师受此启发也很大。你会的东西可能皆我所不会，但我会的你也未必就会。没有一个人什么都会的，既是在他熟悉的领域之中也有他不懂的，所以你懂的他未必懂。再说了，有很多东西还是见仁见智的，即使他懂，那说法还有多种呢，你的就是真理啊？所以讲的时候，就挑你懂的东西证明你的观点，万无一失。当你这么想问题的时候，这气势就来了。这个势运用在讲话中，就能在精神上首先压倒对方。我们大家在前面讲话也是一样，比如吴老师召集班会，需要大家轮流发言，吴老师在下面听着。有的同学害怕，上来就发抖，但是吴老师出去，你们自己开班会，肯定就不怕了，为什么，因为吴老师的“老师”这个“势”压倒了你们，吴老师出去，你们彼此之间的学生这个“势”是一样的，所以就不怕了，就是这个道理。这个问题确实值得咱们大家思考，对大家的生活会有良好的作用的。当然吴老师的想法当中也有无知者无畏的含义，括弧，对吴老师而言）


除了这种浩然正气，孟子还有一种中国人特有的精神，那就是大丈夫精神，也就是说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神境界，当然这个大丈夫精神是与浩然正气相辅相成的。

性善论思想

一、性善四端：


孟子主张“性本善”，为了说明这个问题，孟子举了个例子，他说现在假使咱们看到一个小孩儿“将入于井”，那我们的反应是什么呢？肯定是心里咯噔一下。为什么会有这种反应呢？难道是要讨好这个孩子的父母吗？难道是要在父老乡亲们中赢得好的名声吗？难道是嫌小孩子惊叫的哭声难听吗？都不是，这种反映是人与生俱来的，这种与生俱来的东西被孟子称之为“良知”，也就是“所不虑而知者”，由于人人有良知，所以“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也”。其根源在于人有善心。所以孟子认为“善”就是人的基本特性，如果你没有这种特性恐怕你就不是人了，所谓“水无不就下，人无不向善”。而这个“善”包括四端：即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让（恭敬）之心”、“是非之心”，这四端经过扩充就形成“仁义礼智”了，可见，关键在扩充，“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”。


但是并不是所有的人都同意孟子的学说，有不少人对他的学说持反对意见，比如告子的“性无善无不善”说，告子认为人的本性不是善与不善的问题，不过“食色，性也”，也就是说人的本性就两个方面，一方面是人的物质需要，另一方面是人的精神需要。而孟子所谓的仁义在告子看来只是人为的，不是天性。他举了个例子：说“人性就像杞柳；而仁义就像杞柳做的杯盘”，你看看杯盘的本性哪里是杞柳的本性；这话本身没错，人有这样的本性，但是这就和动物去分不开了，动物的本性也是这些。而人的本性是什么？今天已经达成共识了，那就是道德的礼法，这个动物没有。还有“性可以为善，可以为不善”说，就是说同是一样善恶的百姓，不同的人管理，百姓也就不一样了，所以可以还是不可以要看君主，“是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴”；还有“有性善，有性不善”说，他的意思是善与不善，完全因人而异，不同的人的情况也不同。“是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干”。


二、反求诸己


人人都有四端，不是一个人的事，但是在现实生活中，我们每个人在表现上却大相径庭，截然不同。为什么会有如此大的差距呢？孟子给出了答案，就是取决于你求还是不求。“求则得之，舍则失之”，或是说“心之官则思，思则得之，不思则不得”。为了更好的说明这个问题，孟子引述了《诗经》中的话说：‘永言配命，自求多福’。《尚书.太甲》中说的更明了：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。《易经》中也说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，日本就是典型，他们年年填海造陆，可怎么造也不行。可咱们中国本来就有的是地方，但是每年黄河三角洲还能冲积出不好地方。所以，一个人对于善的取与舍就是看你自己，任何人把自己因为诸多外在原因而不能做到善，纯属扯淡，用范伟的话就是说就是，你上坟烧报纸，忽弄鬼呢？正如孟子所说：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也”。


所以说善最终能不能做到，关键还是在自己，那么，是不是外在环境就没有用了呢？当然不是了！不但不是没有用，而且用处还相当大了。


“一傅众咻”。说有一年孟子听说宋君要施行仁政，孟子挺高兴，特意前往。孟子到了宋都彭城了解一段时间之后，发现宋君手下能臣很少，而没有德才德人却很多，感到情况并非像宋君说得那样好，于是打算离开宋国。宋君听说后就派戴不胜取挽留，并问他如何治国的问题。结果孟子给他讲了个故事。他说现在有个楚国的大夫，想要让他的儿子学习齐国的语言，那么是让齐国人教他？还是让楚国人教他呢？戴不胜想都没想就回答说，当然是让齐国人教他了。孟子听完了笑呵呵的说，你只是说对了一半。一齐国人教他，一大堆楚国人在旁边捣乱，就算是你天天打他想让他学会齐国的语言，也是不可能的；相反，如果你把他放到齐国呆几年，那就算是你天天打他让他说楚国话，那也是不可能的。所以关键看他是否有从善的环境。你想让薛居州这个廉洁的大夫天天呆在王所，如果说在王所的人，长幼卑尊，都像薛居州一样，王跟谁不善？可是据我考察，在王所的人，长幼卑尊，都不是薛居州那样的，王跟谁为善？所以孟子最后说“一薛居州，独如宋王何”。戴不胜回去之后就把这话告诉宋君，宋君看孟子去意已决，不再挽留，送给他一些钱财，让他离开了宋国。


由这段话可以看出，孟子对于外在的环境的影响还是非常重视的，除了这个“一傅众咻”的故事，还有个“一暴十寒”的成语也说明了这个问题。但只能说是重视，孟子最终还是认为这个需要靠自己，他说“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”。孟子又举了个下棋的例子。他说有这么个下棋的高手名字叫弈秋，让弈秋教两个人下棋，一个人“专心致志，惟弈秋之为听”。而另一个人虽然也在那听，但是却三心二意，没事看看外面，“以为有鸿鹄将至”，甚至想用弓箭把它射下来，就这个状态，虽然说是一起学习，那效果能一样吗。从这里我们可以看出，外在环境虽然很重要，但是自己那新的定力还是最为关键的。
仁政思想


仁是爱人，那仁政顾名思义就是爱人的政治，如果说爱人，那当然就不能杀人了，别在老百姓面前出现吓人的血腥场面。而孟子的时代恰恰是战国时代了，这可是个不太平的年代，大部分时间除了打架之外没有其他什么大事了，映现在百姓面前的大多数也偏偏是在血腥场面，所谓“争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野”，是横尸遍野，血流成河的场面屡见不鲜，乃至于孟子气愤的说：“春秋无义战”，春秋都无义战那更何况战国了，有过而无不及。孟子就是在这样环境氛围中长大的。在这种环境中长大的人有四类，一类是学习然后趋同，纵横家属于这一类;一类是不看了躲起来，道家讲求这一点；一类是看惯了，无所谓，吴老师属于这一类；另一类是看多了感到极其憎恶，并思考寻找一种方法来拯救现世，孟子属于后者。孟子经过长期的思考，并结合孔子的学说，终于找到了一种方法，这就是“仁政”。
“望之不似人君，就之而不见所畏焉”的梁襄王，也就是是梁惠王的儿子，有一次见到孟子问：“天下怎么能安定”，孟子回答说：“统一就能安定”，“谁能统一”，对曰：“不嗜杀人者能一之”。（想想今天咱们多幸福，说盛世有点夸张，毕竟咱们现在还是社会主义初级阶段。但是说太平咱们还是心安理得的。可以想象，在那种动辄就数以百计的百姓丧生的社会中，老百姓该如何生活。当然广这么试想有点难度，看看曹操给我们描写的那种场面，“白骨露于野，千里无鸡鸣”，多恐怖，因此，孟子说不要闲着没事杀人）这就是所谓的“王道”，即“以德行仁”，只有以德服人，才能使人心悦诚服，就像孔子七十贤弟子服孔子一样。这话在实践层面可以说是大逆不道，春秋战国时代，风烟迭起，说不杀人简直是不可能的，所以当他和别人说这些话的时候，很多人大为不解。既然孟子主张王道，不太欣赏“以力假仁”的“霸道”，那是不是就不能打了，也不是，要有原则，必须是义战，必须附和民意。


话说燕王哙要改革国政，于是把君位就让给了国相子之，可是公子平不服，于是联合将军帝被起兵攻打子之，爆发了内战，燕国大乱。这时候齐国就乘虚而入，齐宣王派大将匡章率十万大兵攻打燕国。燕国百姓对内战十分不满，不愿意出力抵抗齐军，出现了“士卒不战，城门不闭”的局面，有些地方燕民甚至“箪食壶浆，以迎王师”，以此表示欢迎，匡章只用了五十天的功夫就把燕国打下了。齐国攻占燕国之后并没有撤回之意，加之匡章对军队管理不严，士卒欺凌百姓。燕民纷纷反抗。无奈之下，齐宣王来找孟子，问怎么办。孟子说“取之而燕民悦，则取之”，以前武王不就是这么干的吗，这样你才会收到人家的拥护；但是“取之而燕民不悦，则勿取”，以前文王不就是这么干的吗，当年三分天下有其二，但是文王没有伐纣。接着孟子先给他讲了个商汤当年统一天下的时候，“东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？民望之，若大旱之望云霓也”。为什么呢？因为人家的征伐符合民意。你开始的时候，老百姓欢迎你，以为你是解民倒悬，符合民意，所以你才“五旬而举之”。但是你到那之后“杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器”，这样不是然人家更加的水深火热了吗，这就是不符合民意？你要是信我话“速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也”。当然，齐宣王最后没有采纳孟子的意见，后来出现了“诸侯将谋救燕”的局面，才被迫退军。


看完这段话我不禁想起美国了，他总以为自己那东西好，然后就给这个给那个的，其实谁也不愿意要，国家强大点的，他不敢太过分，只能所谓的谴责，可是国家弱点的她就打人家，不要也不行，这个东西就是“美国式的民主”，典型就是伊拉克，结果他推行民主，实际上民主了吗？伊拉克现在的总统就是他们所谓的民主下的总统，可这个总统连巴格达都不敢出去，被人戏称为巴格达市长。所以你看布什多像齐宣王。


所以说打也好，不打也好，要看老百姓是否拥护你，所谓天意，实际上就是民意，“天视自我民视，天听自我民听”吗。这样说是有道理的，“得道者多助，失道者寡助”。所以要想做好诸侯三宝，核心就是要极力做符合民心的事情。毛泽东这一点做的就比较好，他帮老百姓打地主，分土地，得民心啊。他率领红军进北平的时候，那真是不动百姓一针一线，称进北平为“进城赶考”，考官就是老百姓，你看感人不。那是不是有人能做到，有的人做不到呢，孟子回答很肯定，不是，只要想做就能做到！


齐宣王有一次他就问孟子，怎样做才能赢得天下，孟子说“保民而王，莫之能御也”，那你看我行不？孟子笑呵呵的说道，没问题。说完齐宣王蒙了，心想我这个人自己都知道自己这个人不怎么样，你孟子怎么还说我没问题，于是急不可待的问道，为什么？孟子说我听说有一次你看倒一个人拉了一头牛从你面前经过，当你知道这个牛是被宰杀用来祭祀的时候，你让他把牛放了，有这事吧。对，有这事，关键是我“不忍其觳觫”。这不就是你保民而王的资本吗。其实不仅是你齐王，任何人想做都能做到，因为“人皆有不忍人之心”并且“有不忍人之心，斯有不忍人之政”。关键是你做还是不做，如果“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。


当然，不杀人是最基本的，只是满足了百姓“生”的欲望。但人光“生”还是不够的，还要活，可活上面就不一样了，今天咱们讲求生活质量吗，孟子那时候就已经注意到这个问题了，所以行不忍人之政还得别让百姓处在水深火热之中。所以孟子每每看到这种不顾民生的君王和官吏就会痛斥一番。话说孟子有一天来到了齐国的一个小县城—平陆县，孟子在城中走的时候就看到这个县城里的老百姓“民有饥色，野有饿莩”，心想这样“行政不免于率兽而食人”的父母官太不称职了，所以一看到县长就劈头盖脸的说：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”县长也是不知好歹，回答说：“那还用说吗，都不用等到三次，我就炒他鱿鱼”。孟子听完了冷笑了几声说：“这么说你失职的次数可多了”，这句话给县长弄懵了。孟子接着说：“凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几(音击)千人矣。你这还不算失职吗，啥叫失职啊”。县长听孟子这么说挺不好意思，“这我也没有办法啊”。这话这么一说孟子更生气了：“你这人可真搞逗，现在有群羊让你放，完了你找不到草，你说你是反诸其人还是立而视其死”。孟子这番话说完，孔距心承认错了。那如果说孟子仅仅告诉的告诉君主们对百姓好点，那孟子就不能有今天的地位了，孟子更伟大的地方在于他给出很多具体措施。这就是孟子的“四民主义”思想。


1.养民（制恒产 薄税敛）


所谓养民就得能够“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。解决这个问题的关键是粮食，解决了是问题的关键是你得有地，所以首先要“制恒产”。因为老百姓“无恒产，因无恒心”。恒心就是内心安定，内心安定就一心做事，不想左道旁门之术了，否则的话，他可就能什么事都干，《周易》不也说吗，“穷则思变”。所以聪明君主必然会“制民之产”，有的同学就不理解了，怎么就让他们从事农业劳动啊，别的工作怎么不让他们干啊，你太有智商了，你得用当时的条件来思考问题啊，想让他们从事IT业，也得有电脑啊，社会条件不允许。那该怎么改变这样状况呢？那就必须“百亩之田，勿夺其时（此处加入孟子生态学说）”，这样做“八口之家可以无饥矣”。这就是孟子井田的设想，孟子曰说“夫仁政，必自经界始”。那这个经界又是怎么回事？看下面这段话：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事”。通过这样的方式达到“出入相友，守望相助，疾病相扶持”
的良好局面，但是光有地种还远远不够，还要保证他们种完了有回报，这就要求君主薄税敛（孟子对收税多少的认定标准是在百姓承受的范围内，同时也要保证国家够用。所以白圭提出20取1，孟子反对，因为那根本就不够用，可见孟子是理性的。但是现在多好，农民种地不但不缴税还给钱）。孟子曾经说，如果一个君主能做到5点就可以使“邻国之民仰之若父母矣”。第一：“尊贤使能，俊杰在位”（士），这样天下之士就都原意倒你那做官；第二：“市廛而不征，法而不廛”（商业税），这样天下的商人都愿意到你那做买卖；第三：“关讥而不征”（关税），天下的老百姓都原意到你那旅游；第四：“耕者助而不税”（农业税），天下的老百姓都愿意到你那种地；第五：“廛无夫里之布”（人头税），天下的老百姓都愿意当你的子民。这里面除了的一点，剩下的4点全都是主张薄税敛，可见其重要性。


接下来说吃住。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”，这就是孟子理想国，多么和谐美好。


2.教民（明人伦）


管子也有一句话叫“仓廪实而知礼节”，温饱问题解决了，礼仪的问题的解决就是水到渠成的事了，但是不能坐享其成，还需要你牵个头，所以孟子就说了，“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”，这不就是尊老爱幼吗。校序庠实际上意义差不多，据孟子说夏代叫校，殷代叫序，周周代叫庠，目的只有一个，“皆所以明人伦也”。“仁政”与“善教”可以说是相辅相成的，甚至善教更重要，所谓“善政，不如善教之得民也”。


3.与民同之


齐宣王这个人，前面我们已经提到过了，这个人好大喜功，而且毛病不少，据他自己所说就有这么几点：好色、好乐、好勇、好货。作为一个国君这还有好吗？但是孟子却出任意料的说，这都是好事，关键在于君王怎么好，怎么好呢，“要与民共之”。


好货：当年周代的先民公刘就好货，但是人家好货是为了民对的后勤保证。你要也能像人家与百姓同之，有什么不好呢。

好色：大年周代太祖古公亶甫就好色，就是因为它好色，作以才出现“内无怨女，外无旷夫”的良好景象。王如好色，与百姓同之，也能这样那有什么不好呢。但好像实际上并非好色，齐宣王是在历史上娶了丑女无盐而出了名的人，可能这里是为了与孟子周旋而说托词。


好乐：喜欢音乐，喜欢玩乐，这本无可厚非，但是有两种人，第一种是这样，现在您鼓乐于此（田猎于此），百姓听到这个消息后，全都“疾首蹙頞”互相抱怨说：“咱们大王喜欢鼓乐，使得咱们“父子不相见，兄弟妻子离散”。为什么会出现这种现象呢？“此无他，不与民同乐也”。第二种是这样：现在您鼓乐于此（田猎于此），百姓听到这个消息后，全都“欣欣然有喜色”互相转告说“我们大王现在是身体倍儿棒，要不然怎么能歌舞打猎呢”。为什么会出现这种现象呢？“此无他，不与民同乐也”。所以说“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。只有大王想着百姓，百姓才能拥护大王，齐景公有一次问晏子说：“我要出去巡狩（就是视察），那么我怎样做才能像先王那样呢？晏子回答说曰“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”。要为老百姓服务。


好勇：勇敢包括两种，一种是“敌一人”的小勇，这种小勇是武王所不齿的；再一种是“安天下之民”的大勇，《尚书》中记载武王说“四方有罪无罪，惟我在，我看谁敢闹事，让老百姓不安宁”，敢于为百姓承担责任。如果说大王您也是“一怒而安天下之民”，那百姓还怕您不好勇呢。


4.用民


一、举贤使能：

孟子认为一个国家想要有所发展，有所作为，必须重视人才，这是根基。在人才取舍上面孟子认为要不拘一格将人才。所谓“使卑踰尊，疏踰戚”(不拘一格)，但是这样做一定要慎重，不要武断，多听听别人的意见，尊重民意，这样才能的民心吗。正如魏征所说“兼听则明”，因此“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之”。这是用人，不用谁的方法也是一样，“左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之”（民主选举）。一旦通过这样的一种方式选拔上来的人才，就要信任他，不要指指点点，说三道四，‘姑舍女所学而从我”（新任贤臣）的思想是要不得的，就像一块璞玉，“虽万镒，必使玉人雕琢之”。兵家不是有一条吗，叫“将在外，军令有所不受”。


“民为贵，社稷次之，君为轻”、“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”。孟子这句话可真是语出惊人，这也是挺多君王不接受他的思想得一个重要原因，明代朱元璋就听了这句话，骂孟子大逆不道，把他的牌坊从孔庙中给扔出去了。

二、分工明确（通工易事）：

当时社会上有一种思潮，就是“贤者与民并耕而食，饔飧而治”。这样才觉得人人平等。这类人的典型就是农家，代表人物就是许行。当时还有个人叫陈相，原来事学儒家的，后来和许行一唠嗑，觉得农家说的更有道理，于是“尽弃其学而学焉”。有一天见到孟子就把许行那套学说拿出来了，陈相说：“滕文公这个君王确实还不错，但是他却没做到和百姓一起种田，而是吃百姓的粮食，这不是厉民，熊老百姓吗”。该着陈相倒霉，你说找谁辩论不好啊，找孟子，这是专业辨手，孟子对付这种人太轻松了，于是开始发问：


“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”

“许子冠乎？”
曰：“冠。”

“奚冠？”
曰：“冠素。”

“自织之与？”
曰：“否。以粟易之。”

“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”

“许子以釜甑爨，以铁耕乎？
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否。以粟易之。”
　　一顿发问，把陈相弄迷糊了，没词了，孟子词还多着呢，他说“如果说工人用械器换粮食是剥削农夫，那用粮食换械器难道不是剥削工人吗；这换来换去多费劲啊，你就让你们许子自己做呗，关键你能都自己做吗，不能”，所以说：“百工之事，固不可耕且为也”。百工之事都是这样，何况是治理天下君王呢。道理在于“有大人之事，有小人之事。或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”。每个人都有分工，不能什么都做。大人做大事，所以“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧”。尧舜之治天下难道不累吗，只是你表面上看不累，人家是累心啊，为什么累？“以天下与人易，为天下得人难”，人家把天下治理那么好，人家种地了吗，没有吗。

公孙丑有一次问老师，它说老师啊，《诗经》中不是说“不素餐”吗，但君子却不耕而食，这是为什么呢？孟子听完之后给学生批评一顿，他说君子到一个国家，这个国家的君主用它治理国家，那么这个君子就能做到“安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信”，谁能做到比这更厉害的地步？

孟子的天命观