劳心者治人——读《孟子》后感

清阳城村

　　孟子，正如孔子一样，是个耳熟能详的名字。人们总把孔孟奉为圣人，把他们的道义奉为圣人之道，然而人非圣贤，无论是谁都不可能白玉无暇，无论是哪种思想都不可能没有一点瑕疵。

　　“故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”

　　孟子能把陈相辩倒，首先就得否认对方的观点。陈相站在农人的立场上主张许行的农家思想，孟子就自然地要把农家思想贬得一文不值。

　　上引的话充分体现了农人与思想家对立的关系。就当时社会现状而言此言不虚，确确实实劳力者治于人。人的等级划分自古就有，农人就相当于奴隶，思想者（抑或统治阶级）相当于奴隶主，奴隶总摆脱不掉奴隶主的束缚，即使大兴起义，奴隶推翻奴隶主，最终仍会因奴隶阶级本身的缺陷，随着欲望膨胀为新一代的奴隶主。以此往复，奴隶就一直处在被统治的地位。如今也一样，人民当家作主的人民并非农人，而是已跻身于统治阶级的统治者，即使他们代表的是农人的利益。

　　于是乎，从表面上看，孟子的这一番话似乎以事实为根据有力地反驳了陈相的农家思想，在劳力者与劳心者共存的社会体制下，不可能达到绝对平等，即始终存在统治与被统治两个对立的矛盾体。

　　然而仔细地分析过后，不难发现孟子所主张的民本思想并非以民为利。说的好听点就是以民为“本”。什么叫“本”？玩扑克、搓麻将时用于计分的牌就叫本；做生意、开工厂固有的资产就叫本。也有时说，孟子是把民作为王的工具，把仁政作为王天下的手段。他的思想并不否认阶级的存在，或者，他的思想本身就基于阶级而产生。

　　他把自己列入思想者的范畴，以统治阶级的眼光看被统治阶级，以劳心者的地位比劳力者的地位，他认为劳心比劳力更尊贵，自然而然地流露出了阶级歧视的意味。孔子乃儒学鼻祖，亦看不起劳力者，况孟子乎？

　　但不可否认，孟子的思想是进步的。他的和谐社会至今仍被提倡，他的以人为本至今仍深入人心，他的舍我其谁至今仍是有志者的座右铭！