西方孟子的中国剖析（中）

jakarta

井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也。

——庄子《秋水》




西方孟子的中国剖析（中）


孟德斯鸠，我称他为西方孟子，生活在十八世纪的欧洲，但这位法兰西思想家，在他的伟大著作《法制论》中对中国社会各方面的论述，对中国文明本质的揭示，即使今天也振聋发聩。

法学专家常常引用孟德斯鸠的话：“所有权是道德神”，来促进中国的法制。让我们来看看二百多年前的孟德斯鸠对当时的中国的评价，看看今天的中国取得了多少伟大的进步。（文摘中标题为选摘者Renjian所加）



五 贪污



一个政府，如果没有不正义的爪牙，便不会成为一个不正义的政府。要这些爪牙不给自已捞一把是不可能的。因此在专制国家里，贪污受贿便是当然的现象。

在这种政体下，贪污是一种普通的犯罪，所以惩罚和没收财产是有用处的。可以安慰人民‘瞧！我们是多么公正’。没收得到的钱是很可观的的贡税，是君主不可能从凋零不堪的人民征收得到的。而且在这些国家里，没有一个
家庭是君主们愿意保护的，虽然君主们都号称自已是爱民如子。

在一个平等国家，剥夺一个公民必要的物质生活，便是做了一件坏事，就是破坏了平等，平等是共和政体的灵魂。

而在专制国家中，权力是全部授予了受委任的人的。宰相就是专制君主本身；每一个个别的官吏就是宰相本身。

当一个主人派一个奴隶去对其它的奴隶进行暴虐统治的时候，这个被派的奴隶对于明天是否还能享受今天这样的幸福是不得而知的，所以他唯一的兴趣就是满足于目前的淫佚与情欲，抓紧时间贪污。

由于法律只是君主的意志，君主只能按照他所懂的东西表达他的意志，结果，便需要无数的人替君主表达意志，他们在无数场合学着君主的样子一遍又一遍地表达着自已并不真正甚至烦恼的君主意志。即使君主是英明的，官吏们也没法遵从一个君主所不知道的意志！那么官吏们当然要按自已的意志作为了。(Renjian选摘)



六 行贿



专制国家有一个习惯，那就是下级不能不给上级送礼，而上级对下级没有任何义务，于是上下级合伙对人民没有义务。如果下级想升官的话更是如此，在这种政体下，没有人认为自已对社会负有责任，人人都认为每个上级对下级都没有义务，只有人民对各个上级有义务。

人们认为彼此之间的唯一联系就是一部分人加给另外一部分人的惩罚；是一大部分人为一小部分人提供利益。在这种政体下，事务是很少的；在那里，人民很少有机会谒见大人物，向他提出自已的要求，提出的抗诉就更少了。人民对大人物的谒见是大人物平易近人的表现，而不是为人民解决实际问题。(Renjian选摘)



七 奢侈



奢侈和财富的不均永远成正比。如果全国的财富都公平分配的话，便没有奢侈了；因为奢侈只是从他人的劳动中获取安乐而已。

要使财富平均分配，法律就只能给每个人以生活上所必需的。如果超过这个限度，就会有浪费，有人得利，就会有不均现象。

如果生活的必需等于一个一定的金额，奢侈对于那些仅够维持生活的人们来说就等于平零；如果一个人的财产恰巧等于该金额的一倍，那么他的奢侈便等于一；财产等于后者一倍的人，他的奢侈便等于三；如果再加倍，奢侈便等于七；所以假若后面的人的财产老是加倍于前面的人，奢侈的增加速度‘一倍加一’，顺序如下：1，3，7，15，31，63，127……

在一个财富较平均的民主国家，是不可能有超出前三个数的奢侈的；这种分配上的均等是共和民主政体的优越之点。

因为按照君主政体的政制，财富的分配很不平均，所以奢侈是很必要的，要是有钱人不挥霍的话，穷人便要饿死。

在这种国家中，财富越不均，富人的花费就应该越大，又如我们已说过的，奢侈也应该按这个比例增加。奢侈所需的财富是通过剥夺了一部分公民的生活必需品才增加的，因此必须把剥夺的东西归还给他们。

奢侈在专制国家内是人们滥用他们奴役别人中得到的好处。因此，财富分配的不均可以达到任意的程度，所以专制政体下的奢侈是不可避免的。

中国皇帝总是提倡勤劳和俭朴，可立朝不出三四代就又开始奢侈，腐化，这是专制政体的宿命，因为奢侈存在于专制的本质之中。

奢侈不可避免，于是专制政权改朝换代也不可避免。中国历史上有过二十二个相连续的朝代，也就是说，经历的二十二次改朝换代的一般革命——不算无数次特别的革命。(Renjian选摘)