西方孟子的中国剖析（下）

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井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也。

——庄子《秋水》




西方孟子的中国剖析（下）


孟德斯鸠，我称他为西方孟子，生活在十八世纪的欧洲，但这位法兰西思想家，在他的伟大著作《法制论》中对中国社会各方面的论述，对中国文明本质的揭示，即使今天也振聋发聩。

法学专家常常引用孟德斯鸠的话：“所有权是道德神”，来促进中国的法制。让我们来看看二百多年前的孟德斯鸠对当时的中国的评价，看看今天的中国取得了多少伟大的进步。（文摘中标题为选摘者Renjian所加）



八 礼教



中国人的生活完全是以礼教为指南，但他们却是地球上最会骗人的民族。这特别表现在他们从事贸易的时候。虽然贸易会很自然地激起人们的信实感情，但他却从未激起中国人的信实。向他们买东西的人要自已带秤，每个商人有三种秤，一种是买进用的重秤，一种是卖出用的轻秤，一种是准确的秤，这是和那些对他们有戒备的人们交易时用的。我想这种矛盾是可以解释的。

中国的立法者有两个目的。他们要老百姓安静，又要老百姓勤劳刻苦。因为气候和土地性质的关系，老百姓的生活是不稳定的；除了刻苦和勤劳外，是不能保证生活的。

当人人服从，人人劳动的时候，国家的处境就是幸福的了。由于需要或者也由于气候的关系，人类都有贪利之心，而中国人的贪利之心是不可想象的，但法律没有想加以限制。在中国，一切用暴行获得的东西都是禁止的；一切用狡诈取得的东西都是许可的。在中国，欺骗是准许的。

因此让我们不要把中国的道德与欧洲的道德相比较吧！在中国，每一个人都要注意什么对自已有利；如果骗子经常关心着自已利益，那么，容易受骗的人也就应该注意自已的利益了。

皇帝的官员也在欺诈，最典型的就是他们颁布的那些法律和文告，那些长篇大论，文辞华美的朝文，但都是表面理直气壮实则无内容，只讨每阶上级直到皇上喜欢的大空话，根本就不准备让人执行。一位聪明的中国官员曾说：“皇帝以下的所有官员都是坏蛋，全该杀掉，但杀了我们没有用，下一任仍会和我们一样坏，中国只有靠坏蛋才能治理得了。”(Renjian选摘)



九 贸易



各民族的不同性格都是品德和邪恶的混合，是好和坏的品质的混合。混合得好的时候便产生大的好处，这些好处常常是人们没有料想到的。有的混合产生巨大的坏处，这些坏处也是人们所没有料想到的。

无论那一个时代，西班牙人都以信实著称。查士丁告诉我们，西班牙人保管寄存钱物是忠心耿耿的；他们宁死也要保守秘密的。他们过去时代的这种忠实，今天仍然存在。凡是在卡迪斯进行贸易的国家都把财产托付给西班牙人；他们从来没有后悔过。但是这种令人羡慕的品质和他们的懒惰混合起来，便产生的对他们有害的结果，这就是：敬仰欧洲各国人民都在他们的眼皮下经营了西班牙王国的全部贸易。

中国人的性格混合是另外一种混合，和西班牙人的性格恰恰相反。中国人信誉不好尤其是在贸易中，生活的不稳定使他们有一种不可想象的活动力和异乎寻常的贪得欲，所以没有一个经营贸易的国家敢于信任他们。这种所公认的不忠实使他们得以仅保持对日本的贸易。虽然欧洲商人从中国北方沿海的省份和日本人进行贸易是很便利的，但是没有一个欧洲商人敢于用中国人的名义进行对日贸易。(Renjian选摘)



十 风俗



专制国家的风俗和礼仪，决不应该加以改变，这是一条重要的准则。没有比这样做更能迅速地引起革命。因为这些国家就像没有法律一样，只有风俗和礼仪。如果推翻风俗和礼仪，就是推翻一切。

法律是制定的，而风俗则出于人们的感悟。风俗以人民‘一般精神’为渊源；法律则来自‘特殊的制度’。推翻‘一般的精神’和变更‘特殊的制度’是同样危险的，甚至是更为危险的。

不能用法律的方式改变风俗，那是暴戾。最好的例子是应该是满清入关，剃发易服，留发不留头，留头不留发。

那个强迫俄罗斯人把胡子和衣服剪短的法律，以及彼得大帝让进城的人把长袍剪短到膝盖上那种暴戾的做法，就是苛政。

君主并不需要用法律改变他的国家的风俗和习惯，他只要提倡良好的风俗和习惯就够了。

莱喀古士的立法者们把法律，风俗和礼仪混淆在一起，我们不应当感到惊奇，因为他们的风俗代表他们的法律，而他们的礼仪代表他们的风俗。中国的立法者们所做的尚不止此，他们把宗教，法律，风俗，礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西集在人的身上就是品德。这四者的箴规，就是所谓的礼教。(Renjian选摘)