读《孟子》（一）——“不孝有三，无后为大”

南怀奉洋

孟子说“不孝有三，无后为大”（《孟子·离娄上》），此一言辞，对中华民族影响至深。

为何如此呢？

本质上讲，当然是人作为生命体，需保障其种族延续的无意识性在文化上的体现——儒本起源于巫，而巫则是沟通天人，为民/部落祈福的民生服务者。

而从人的社会性上看，则同儒家的社会伦理建构观密不可分。

儒家伦理政治理论的核心之一是“孝”；所谓“孝”，当然是儿子对父亲的义务伦理，也即孔孟一再强调的“事亲”。孟子说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子”（《孟子·离娄上》）

所以，“事亲”——孝，也便成了社会每个成员所必须履行的义务；而“孝”的一个基本前提是必得保障“孝”能传承下去，所以，必得先“有后”；如此，儿子孝父亲，孙子孝儿子，曾孙子孝孙子……世世代代无穷匮的传承下去。

这样，不但人类有了繁衍的保障，社会也有了一个稳定的秩序。


那么，单系的血缘怎样更好的构建社会秩序，使之更稳定呢？

其一，就是“家国同构”的理论和观念。

所以，“夫孝始於事亲，中於事君，终於立身”(《孝经》）；对父亲孝的认同和坚守，也变成了对国家最高统治者的遵从。所以，孟子说：“人人亲其亲，长其长则天下平。”（《孟子·离娄上》）

其二，就是孟子所说的“推恩”式的博爱。孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）
血缘是单线的，而“推恩”，就让单线的血缘打破了在强调自身的前提下有打破了彼此的界限，从而，用仁爱，建构起一个和谐的社会网络。

孝推恩

概而言之，孟子的社会伦理的建构是这样的：个人——→家族血缘——→国家（其他所有血缘）

仁爱


这样，就可以理解为什么孟子骂墨家的“兼爱”是“无父无君”①，因为墨家的兼爱是无条件的非血缘的，这与儒家的社会建构方式本质上是相矛盾的。

而这种靠推恩维系的非血缘之间的关系，最终转变成对“忠”与“义”的强调；这是中国文化发展的另一个深刻的问题，这里不述。


①《孟子.滕文公下》中说：“ 墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”