孟子·离娄篇上（片段）

王木生

不以规矩，不能成方圆


孟子说：“规矩是做方圆的唯一标准，圣人是做人道理的最高模范。要想做国君尽国君的道理，做臣子尽臣子的道理，这两件事都只要取法尧舜就是了。不依虞舜侍奉唐尧的道理去侍奉国君，就是不敬重他的国君；不依唐尧治理人民的道理去治理人民，就是残害他的人民。”
圣王可法，暴君可鉴，做国君的和做臣子的，都应该要取法尧舜。

孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。”

自求多福


孟子说：“我爱人，人却不亲近我，我就应反省自己的仁爱有没有缺点；我治理人，却不能把人治理好，我就应反省自己的智能有没有缺点；我礼敬人，人却不回敬我，我就应反省自己的敬意有没有缺点。大凡做事不能得到对方应有的反应，就应该在自己身心上反省，等到自己的身心正了，那天下的人，自然都归服你了。《诗经》上说：‘常常思念行为是否合于天理，自己去求得那圆满的幸福。’”

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”

国之本在家


孟子说：“人常常说‘天下国家’，却未必知道天下是以国为基本，国以家为基本，家以个人为基本，所以说个人最重要。人是天下的根本，有了个人才会有家，有家才会有国，有国才会有天下。所以说人为贵，治理天下必须由修身开始。”

孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

人必自侮然后人侮之


孟子说：“人必定先自己不尊重自己，然后别人才不尊重他；家也必定先自己毁坏，然后别人才敢毁坏它；一个国家也必定先内部自我攻伐，然后别的国家才攻伐它。”
祸福之来，皆由自取；国破家亡的惨祸，都是不仁的人自取的。物必先腐，而后虫生。

孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”

天作孽，犹可违；自作孽，不可活


孟子说：“书经太甲篇说：‘天造的灾孽，还可以逃避，自己造的灾孽，就难以逃免了。’幸福与祸患都是自己去招来的，自找的祸患、自己造的孽，只能自己去承受后果了。”

孟子曰：“《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’”

舍近求远


孟子说：“平天下的道理就在眼前，却偏要向远处去求寻；平天下的事情极其容易，却偏要向难处去着手。只要人人亲爱他的父母，尊重他的长辈，天下就可以平治了。平天下的道理非常简单，就在眼前，只要人人亲亲敬长各尽人伦之责。”

孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，而天下平。”

目为心影


孟子说：“观察人的正邪，没有比观察人的眼珠更好了。眼珠不能遮掩他的恶念。心念正，眼珠就明亮，心念不正，眼珠就昏昧。听了他的说话，再看他的眼珠，人的邪正，哪里掩藏得住呢？”
言以达意，目以传神；言为心声，目为心影。善恶邪正往往都从眼光中流露出来，所以观察人的方法，就是观其眼珠。

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”

男女授受不亲

淳于髡问孟子说：“男女不能彼此直接用手相接受，这是礼吗？”
孟子说：“是礼。”
淳于髡问：“如果嫂子掉在水中，用不用手去救她呢？”

孟子说：“嫂子掉到水里，如不去救她，简直就是豺狼！男女不能直接用手相接受，这是常礼；嫂子掉到水里，用手去救她，这是一时权宜。”
淳于髡问：“现在天下百姓的痛苦，也像掉在水里一样，先生不肯救他们，是什么缘故？”
孟子说：“天下的百姓掉在水里，要用道来救他们；嫂子掉在水里，要用手来救她。你要我用手救天下的百姓吗？”
济世救助天下要用正道，以道援世必先使自己合于道，不能行一时权宜的措施。

淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

好为人师

孟子说：“人最最大的忧患就是喜欢做别人的老师，太喜欢教导别人。”
自信自满者，喜欢教导别人；故不再有进步，为学不进则退，岂不是大患吗？

孟子曰：“人之患在好为人师。”

不孝有三，无后为大


孟子说：“不孝的事有三样，一、阿意屈从，陷亲不义。二、家贫亲老，不为禄仕。三、不娶无子，绝先祖祀。其中以绝嗣的罪为最大。舜不禀告父母而娶妻，就因为恐怕绝嗣啊！所以后来的君子认为这种不告是和告一样的合乎孝道。”
不告而娶，与告而不得娶，均不合孝道；势难两全，不告乃权宜之计，舜的不告实仍不背正道。

孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”

08，12，3