孟子·告子篇（片段）

novamama

食色，性也




告子说：“爱吃好吃的东西，喜欢漂亮的美色，这是人的本性。‘仁’是从内心发出的，不是自外面来的。‘义’是来自外面的，不是从内心发出的。”

孟子说：“为什么仁是发自内的，而义是来自外的呢？”

告子说：“好比他年纪比我长，我才以礼尊他为长辈，并不是我预先有尊重他之心。如同看见一样东西的颜色是白的，就以白来称它，是依照它的外表颜色而定的。所以说义是从外面来的。”

孟子说：“那白马的白色，是同那白人的白色一样没错，不知尊重年纪老的马，是不是也和尊重年纪长的人一样呢？并且，是说他年长合于义呢？还是说尊重他年长合于义？”

告子说：“我自己的弟弟就爱他，秦人的弟弟就不爱他。这就是从我喜悦的心所发出来的，所以说仁爱之心是在里面的。尊重楚国年长的人，也和尊重我自家年长的人一样。这就是从年长的现象所生的道理。所以说事物的义理是在外面的。”

孟子说：“譬如喜欢吃秦人烧的熏肉，也和喜欢吃自家烧的熏肉一样；可见对那吃的东西，也同是一个喜欢的心罢了。难道喜欢吃熏肉这事，也有个在外面的主意吗？”

事物的发生虽然都是外在的，但行其事的人，均发自于自己的内心，仁是由内发出，义也是由内发出的。


告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

孟子曰：“何以谓仁内义外也？”

曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”

曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”

曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”


舍生取义


孟子说：“鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的，如果两样不能兼得，只有舍弃鱼而取熊掌。生命是我所爱好的，义理也是我所爱好的，如果两样不能兼全，只有舍去生命而取义理。”

生命虽然重要，但还有比生命更重要的“义”。保全本心的义，不要因私欲而失掉，就算要失掉生命去守义也在所不惜。


孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”


保存仁心


孟子说：“仁，就是人的本心，义，就是人的大路。抛弃大路而不行走，丢失本心而不寻求，真是可怜啊！有人鸡犬丢失了，倒晓得去寻找，但丢失了本心却不晓得找寻回来。研究学问的道理没有别的，只要把丢失的心找回来就是了。”

凡事要反求自己的心，心为身主，能存养之勿失，则志气清明，义理昭著，一切均可上轨前进了。


孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

不知养身


孟子说：“每个人都知道如何照顾培育幼弱桐树和梓树的生长，但却不知道如何培育自己的身心。难道是爱惜自己的身心反而不及桐树梓树吗？只是不肯用心去研究罢了。”

人对于外物能客观的认清真相；但对于自身反而易于陷入主观而看不清事实，找不到方法。


孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”

杯水车薪


孟子说：“仁道克胜不仁，如同水能克火一样。现在施行仁道的人，都好像用一杯水去救一车柴烧起来的大火，火当然不会熄的。他却反而说：‘水真的不能克火啊！’这种话，足以助长那不仁的气焰，

到后来也一定要弄到完全灭亡才罢休啊！”

为仁不力，反而怪罪仁不能克不仁。故应力行求仁，不可畏难而不行。


孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”


规矩方圆


孟子说：“羿教人射箭，要用心将弓拉满，学射箭的人，也就必须用心将弓拉满。工师教人手艺，要依规矩做成方圆的东西；学手艺的人，也就必须依照规矩做成方圆的东西。”

不论小艺或大道，都有一定的方法，无论教者或学者，均须以此成为法则，不能离开规矩准绳。


孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”

08，12，11