浅读《孟子》（二）

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孟子为儒家思想的发展作出了极为突出的贡献。孟子的理论基础是性善论，从理论上讲人性是本善的，但从实际上看，人们处事并不能完全符合仁义标准，所以孟子强调品德修养，以此来恢复丧失了的本性之善。

对于品德修养，孟子做了很多方面的论述，例如推己及人和加强自我修养，其中较为突出的是寡欲说和养气说。养气又分为两种，一种是养浩然之气，这是由于积累儒家的道义而产生的；另一种是“存夜气”。孟子认为，平旦之气清明，人的良心易于发现。

孟子还阐述了修养的阶段：“可欲之谓善，有诸已之谓言，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《尽心章句下》）。这一观点论述了人的品德有无限提高的可能性，也指出了通向儒家理想人格的道路。

由于强调自我品德的修养，孟子表现出强烈的自尊自强精神和一定程度上的人格独立。他指出，君子不能因外在的环境而改变自我的道义准则：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫”（《滕文公章句下》）。在《尽心章句下》中，孟子还借舜“饭糗茹草”时跟做了天子后没有什么两样的事例来说明这一道理。

在君臣关系上，孟子认为臣子也应该有自我独立的人格，不应
国君一味地屈从。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄章句下》）孟子还极力提倡勇于进取、不怕困难的人生态度。他说：“故天将降大任于斯人也：必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。。。。。。”（《告子章句下》）。也就是说，君子要有所作为，一定会遇到常人不能忍受的艰难困苦，而磨炼战胜困难的品德，是实现理想的保证。他主张圣人可学，圣人也是人，“彼丈夫也，我丈夫也”（《滕文公章句上》），所以“人皆可为尧舜”（《告子章句下》）。孟子还认为君子应有“自任以天下之重”的济世救民的气概。所以他宣称：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《公孙丑章句下》）。这不仅能看出孟子的气魄，也能使我们切身感受到孟子做为一代大贤的人格魅力。