孟子说先后天各易象数及图表大旨之一

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亚圣讲述-----孟子


夫子删定六经取文王之易为首同于尚书为三代以上之遗，于此可见二帝三王之政教、神农伏羲之制作也。而不取连山、归藏及伏羲神农之易独采文王者，为文王之易即各家之所传。传至文王变例已多、易道更明、易习易知也。伏羲神农尧舜之时有象无文、有文未备，连山、归藏之易有文异义、有变未全。唯文王之易——象仍古昔、文备义明、变推新例、体具用昭。故言易至文王为最宜于时之制，而易道亦更发皇光大矣。此夫子序易以周易为本者也。然周易虽善旧制亦不可尽弃。伏羲之作固为易之源不可不知，即神农尧舜夏商之易亦不可不明。则将其说备载于传系之于经，故曰系辞。而以证诸经文、广其变推其用也。故有先天乾坤上下之位序为伏羲之遗，即天地定位一章所述也。有日月成岁合乎天行之序，即揲蓍求卦象一岁之一章所述也。有纳甲应爻分宫飞伏之序，即出震齐巽先甲后甲各所述也。有日月代行水火上下之序，即后天卦位三索得男女各节所述也。其它如地代有终归藏之羲也，艮为终始连山之义也，方圆之图伏羲之制也，纳甲纳音黄帝之制也，岁象辟卦神农之制及于尧舜而更推衍者也。九宫五行、五运六气、河洛之遗，及于黄帝而更发明者也。故易者成于各圣、传于千古而其义备于传，以与周易证明也。夫子犹以为未足，更合伏羲文王之作、先后天之象、各家之制而成杂卦传。杂者合也——合各种而一之，以见其会通一贯之义也。故以之终诸书而成夫子之易，是易虽取文王而仍包各书。夫子之作亦附焉，此读者所宜知也。

易之致用一而已。一者道也，故各易皆为明道用。无论为伏羲、为文王、为先天后天、为连山归藏皆不离于道，然道自一何以各易不同。则为明道之方有不同耳，道本无方无体人之求之也，则有其方以悟其体，是犹行路或车或马或步行，其行一也。所以行不同也，故各易各有其方以明其用。在太上之时道至简、事至略，人朴物醇生计至易。故象之者亦直朴无文而见道亦真，其后则渐降渐变、渐繁而文，而象之者随之而异。故易自古入今自简趋繁人事使然。道之为道固未改也。故一易之用为应时之需，时之不居易亦必变，此易之所以为易也。伏羲之易名为先天、义为修道，政尚虚静、教崇纯朴其时然也。神农黄帝以迄尧舜生息日众、世事日新、政日以备、教日以详、善恶以明、吉凶斯判，故其易亦由简而繁、其用由纯而杂。尧舜之后文胜于质、政明于教、礼备于德、事增于物，变化既多气数以分于是三代之易，更张其旧、名适时宜以为新制。至文王而变益异，时势既迫、事物乃非、道晦不明、教亡不复、政失其纪、俗失其常、善不敌恶、吉不侔凶、君子道消、小人在位，易道至是穷矣。穷则必变、敝则必革，此汤伐桀之时也。文王师之以变为新易而寓教于卦象焉，故周易者革旧改新正教明道者也。当时晦塞值身穷困而欲为此挽回教政、光复道德其非易事，盖可知矣。故其为象曲折反复、为辞宛委丁宁。一变前日之作而成独有之制，此其与伏羲之旧大殊、与连归之辞亦异而成一后天之易也。盖文王之易与时相宜，后天者奉时也。本无先后天之名，以别于伏羲故曰后天、以能奉天时故曰后天，其实易一也用异耳。若分先后则文王以前者皆宜先之，伏羲以后者皆宜后之而独先伏羲后文王者，以二易足尽易之体用耳。若推而言之则连归各易皆后天也，以其明伏羲之变同于周易也。不过归藏出而连山亡，周易成而归藏息，时之既易易亦随之，由历代之文物考之则连归可备参证。若以时之宜、变之极明易之道为后世之则，则唯周易足与伏羲表里，取周易而他易其中矣。此夫子以周易为经而博搜各易之义为传也。

周易之用为救时明道而本于易之原旨，易者以六爻三极合天地人者也，天道阴阳居上两爻，地道刚柔居下两爻，人道仁义居于中央，此名三极，以人道为纲。故三四爻人之位，善恶之门、吉凶之途，皆在是焉。人为天地之中、道之所存、时之所依、教政所出、生化所成，故天地之道依人而明，时之敝依人而新，教政之失依人而复振。仁义之不讲时之乱也，教政之不明人之责也，唯人能理乱救亡、正失止敝。故圣人则之以负其任，而文王适逢之乃明易之变而济道之穷。以教寓于象以心存于卦。故其易与前异者应夫时也。道之不明时之所为，时之不回则人心失所主而变生焉。变之乱者时之咎也，变之治者人之功也。人应时而为变，变乃通通乃道，故道在时而圣人乃能用时。用时变时是曰时中。道之存也——时之隆也则守其常，道之晦也——时之污也则达其变。唯变乃复于中道而道乃明。圣人在因时明道非守死而忘时也，乃因时而变之以存亡正失也。故文王之易在于是，其意若曰伏羲之易——经常之道不可变也，时无明之者易乃日晦必以变而新之，则前者益光大，其义取在革卦，革以去故——言去时之污也。而其用取之鼎卦，鼎取新也——言新易之道，而光大伏羲之制也。故其序以往复循环为则，以吉凶相对、善恶相当明世道之无往不复，而人心无时不动。必以善制恶、以新革故，以成循环之数而复归于道。此则文王之易所以异也。夫连归递嬗夏商异代，其政教不一、制度各殊，故文王因之。而鉴于二者成其新作、存其所长，尤能揭二代之善制、合两易之成规，以开有周之政教为尽美尽善之礼乐制度。此夫子有从周之叹也。故文王之易为易道之大明，其旨在变、变以复道，乃宜于时之敝、道之衰、教之亡、政之失也。故夫子独取之以鉴于周道之微、春秋之乱，非重新易教不可以复尧舜文王之道，而续伏羲神农黄帝之德也。其意见于杂卦焉。苟有明哲之主而取用之，以新政教、振仁义，以尽人道合乎天地之原旨，而因时推变以孚革故鼎新之义。则文武之治周初之礼乐制度，固当复见于世。则夫子老安少怀之志、大同之愿、时中之智，皆将见于行事非复微言之拟文章之可知而已。观夫杂卦传末云「君子道长，小人道消。」云云，盖已自言其效，或者他日必验于世。时乎时乎吾知之矣。运之流行宁无极乎。请留吾言以待后人之证之也。