孟子说先后天各易象数及图表大旨之二

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亚圣讲述(二)--------孟子

易道兼体用统神形者也，先天卦象可用以释道之真体而明神天之德、成诚明之功，后天卦象可用以释道之大用而明人物之生、成位育之德。合而言之则内圣外王之道——大学之修齐治平、中庸之中和诚明莫不在易中也。智者见之谓之智、仁者见之谓之仁，以道无大小所见者有大小耳。易之初有象无文，象则随人所解、文则泥于一诠。故以象用而不重文字也。易之后兼象与文，象存其真文释其例二者并重，则后天物事可见。从文明象则先天性亦知，故易在后天藏体于用，犹寓神于形也。以人言之其未生也无神形可分，迨其既生形著神隐，神在形中未尝无也。神主其真形达其用，知觉运动俱全而生育以见焉。易之为用亦然，卦爻形也，气神也。明其卦爻得知其气，知气始终得知生化。故必从象求之。一卦一爻象也，合数卦爻亦象也，总六十四卦三百八十四爻，无非象也。皆有其气则皆有其神，故一易有一易之序，序之异者象之异，象之异者气之异，气之异者神之异，神之异者用之异，用之异者生与化也、消与息也、往与复也、去与来也，变与不变静动也，生与无生成败也、吉凶悔吝之事也、从逆反侧之道也、上下终始之行也、大小分合之情也，而皆归于阴阳、辨于五行、
存于二气、通于微显、孚于人天以究其性情、探其数命，而致其德、立其道，此易之大用。有各易而无不通，用各象而无不达者也。智者察同昏者察异，异其初同其终也，何哉。为其不越于道耳。道之用或有异其本大同，易虽多种原始反终，则归于一。
一者道也，故曰易以道阴阳，言由阴阳而归于道。二者为一，此则易之真用也。

夫子以周易为本而于各易略采其一二列之于传，明易之为用无二也。文王之易所异于众者为其取象极变化之例、明循环之道、言道无往不复而人事应之，人事无处不交而天道顺之。如人物生化此往复也，气候递嬗此交错也。有阳必有阴有阴必有阳此交错也，阴穷则阳生阳尽则阴息此往复也。日往则月来寒往则暑来一交一错，而成纪焉。冬尽则春回夜尽则朝回一往一复而成度焉。不得有失、有数可数，不得有差、有气可候，天道如是，万物亦然。故今之是者昨之非，往之得者来之失，此成则彼败，早生则晚杀。有见于前必应于后，有开于旧必复于新。日久则移风久则改，满者则倾中者则侧。昔之壮者今则老，今之微者后则盛。盛衰倚伏成败推移、吉凶无定时、悔吝无定位，生死相续荣枯相联莫不自成循环往复之象、自合交错来去之数。象数如是卦乃应之，故文王之易纯取此义而异乎各易也。夫文王作易有为而作之也，当商纣无道、汤德既衰、暴政虐民、污吏干位，时非俗敝、上下交困、天怒民怨、神鬼同愁，文王身在忧囚、处地艰险、救民之志未已、切肤之痛且深，鉴诸天道之推迁欲期人事之改革，故明志于易。易者变易也，言当变易之际必有以处变易之道而成变易之功。时之变易即天之变易，天之变易则人事不得不变易之以顺承天。故其取义重于鼎革二卦，而明变足以适道，拨乱反正足以顺天应民。故明易之道以寓其教，而在以天时示人事之则。如秋冬肃杀万物皆残，若不易以春和则生机且息。如子夜暗澹万物同昧，若不易以朝阳则大道莫明。此皆天之必变易者而人事亦当应之，故卦象重在明变——变则通、通则道。而往复循环者变之所由来，交错消息者变之所自至。

故综论卦象之旨不过明易之为易而推衍其变，以教天下后世知道在变，则变为道不复以天不变道不变为言。盖变者变而复于不变，非永变不亡也，故变亦道也。试当桀纣之时果无汤武之变天下尚有人类乎。故其变天也。天之宜变则变为天岂悖天哉。故易道至文王为一大变，自商汤至纣为数之穷，穷则变耳。而夫子之时周德既衰、诸候僣窃、人民涂炭、政教乖违，以易言之毋亦应变之世乎。故夫子取其义也。夫周易之用虽重明变亦非有背于伏羲之旨，伏羲之易重常道以道为本，而人事随之其用主常。文王之易以用为本其羲主变。然二者一也，一由上而下一由下而上。文王以人事明天道，其终亦归于天道。故变而不失其常，其卦序始乾坤终坎离，始咸恒终既未济，仍以伏羲之序为本。乾坤定位故首上经，坎离代用故终上经。乾坤交错故咸恒首下经，坎离往来故既未济终下经。合而言之仍以乾坤为经坎离为纬与伏羲卦象同。分而言之则多一交错之用即所以见其变也。既未济坎离二卦交错以终全易。而取未济不用既济者明人事虽合终分、虽交终离以复于先天之不生不灭，犹本天道立言。为天道由无入有，虽人事纷纭、时时交错及其至也，终返其本来有仍归无。如首之乾坤定位上下不侔而终未济之水火不相射，即伏羲八卦位次也。水自下火自上水火相离天地大定，此由有反无之道而不生不灭之，观至此生机已息、天地终老、万物入定、世界将倾。故全易之数至此乃终，而出于乾坤者仍归之乾坤，成于阴阳者仍分于阴阳，坎离不交而一切同归于尽。此未济一卦为天地大结束，而由生化言之为生化之气绝。由修持言之则因缘之业净、了然无碍阔然无罣、空然无存，是则无声无臭之时，而将同于上天之载。故曰大终以人事无可再续也。夫人事既尽易义自终，既无生化可言更何交错之迹，故曰未济。明其济则为生，未生将何用哉。文王之易主于用者也，未济用穷故全易至此尽矣。果有续者则再来天地，仍循环于初始之乾坤，则又一太极矣。此义与先天卦象自干至坤各不相离正同。如本宫卦，大终于归妹其羲亦然。以归妹之象地气已尽。天地分离与未济之干气尽，水火分离皆孤阴独阳之象也。故传曰「未济男之穷也，归妹女之终也。」言此二卦，为二气之大终。终则生化息而易道尽。易以道阴阳，阴阳既尽更何易道之存。故易之终必终于二卦也。