孔子、孟子、荀子和“冤大头“少正卯

甜橙

写在前面-------本文乃笔者一家之言，不用搬出来每句话细细推敲考据，我不敢得罪心向考据学的”爷”。咱们有话好好商量，你能说出来你的理由，我也能说出来我的理由，反正当事人全部都没办法开口了，只能从他们或真或假的只言片语中窥其内心。所以我们的宗旨是求同存异，即所谓：君子和而不同。希望大家都能遵守君子协定。
孔子大家都很熟悉，就不着重介绍他的生平了。孔子是一个很想当官的人。当然他老人家当官和现在某些人当官想法是不一样的，他当官脑子里想的是怎么能让君王更好的治理国家，当然他老人家有自己的一套理论，每次游说君王是应该也会呈上类似于康有为的《应诏统筹全局折》之类的东西吧，这个无从考证，但是合理推想一下是应该存在的。我不想在这里把康有为扯进来，那样还得从春秋战国再时空转移到清朝，今天不重点谈论这个。


言归正传，孔老先生怀着一颗仁爱的心，每每想到他我脑海里总是呈现出一副：手拄拐杖，鹤发童颜，目光深邃，满面含笑的老者形象。简而言之，他是一个心怀天下苍生，仁爱世间万物的好人。可是这个好人眼里就是容纳不了女人，和很多博学多识、成大学问的人一样，他是不折不扣的大男子主义，他当然没提到女人说肋骨之类的话，他会觉得那简直是对他肋骨的羞辱，他是这样说的：唯小人与女子难养也，亲之则不逊，远之则怨。意思就是说对你好点就登鼻子上脸开染坊，不理你了吧你又抱怨不休。叔本华《论女人》中说的更狠，他认为女人严格的来说不应当归为人的一种，是介于成年人和儿童中间的一类人。后来尼采全盘接受了叔本华对女人的态度。我不是个女权主义者，不想在这里大肆批判这些伟大的光棍。


闻其言，观其行，孔子是个君子，但不算个绅士。但这不是本文的讨论重点，一言以蔽之，孔子是个想当官的思想单纯的满怀仁爱之心的官场不得志的退而立著的君子。君子是他一生追求的目标，也是他衡量别人的标准，在他那里人只有两种：君子、小人。我想他自己并不稀罕后人给他加在头上的诸多如思想家、教育家之类的名头，他一生追求的做人境界就是君子的作为。他是个君子。
说完孔子再说孟子感觉省了很多力气。孟子这个人，怎么说呢，仕途命运和孔子相仿，简直是孔子命运的copy，所以后世称他“亚圣”。往往在“冠”的光环下“亚”并不待见，何况他还是翻版了孔子所做的事情，打个不恰当的比方像现在流行的翻拍电视剧，虽然时代在进步，技术也在进步，但是翻版的还是饱受争议，无论多吃力就是不讨观众的好，只能屈居原版之下，很不待见，具体案例参照新版《红楼梦》。原因呢？人的认知习惯都是先入为主的，那些美好的事物已经深深影响了当时的自己，并在记忆里刻录下了美好画面，那你让他现在推翻自己的美好记忆重新接受现在的新事物。没门！



笔头拉回，继续说孟子，孟子游说的君主中最著名的就是梁惠王，怎么说最著名呢？就是最著名的失败案例。话说这个梁惠王眼巴巴看着人家秦国商鞅变法慢慢壮大起来，平时没少挨秦国拳头的他心里又气又委屈，寻思着自己怎么能也尽快“暴发户”起来。正好孟子求见，所以他张口就来了一句和我面试时HR问过我的类似的一句话：你来我们国家能给我们带来什么利益呢？孟子很不以为然，但依然很耐心的开导他，不能张口闭口利益利益的，如果你作为国君想的是国家利益，你的士大夫想的是他们自己家的利益，你的老百姓也是想着给自己谋利益，那国家就很危险啦！人最主要的是有仁爱之心，有了仁爱之心才不会抛弃自己的亲人，你的士大夫才会忠君报国，这样全国团结一致国家才能富强啊！梁惠王觉得很有道理，可惜这厮完全属于三分钟热度加贯彻不力型的，结果可想而知，所谓变法简直成了变戏法。最后被韩非子当做反面教材写进书里面。还有更加可笑的事情，话说某年某月某日梁惠王约齐威王一起去田野踏青散步，梁惠王问齐威王：你们齐国有宝贝吗？齐王看了他一眼摇摇头说：没有。梁惠王洋洋得意：我们魏国虽然是个小地方可是宝贝是有一些，一寸直径的夜明珠能照好几米远，我们有十颗呢！你们齐国还号称大国呢，连宝贝都没有！齐王莞尔一笑：我的臣子里有檀子等人，这四个人能照千里，可不是你那区区十二里！看着了么？看着人家国君的素质了没？看见人家的用人观念没？这番话要是被孟子听见，估计的当场吐血。梁惠王就是这么个废物点心，好好的魏国在他手里就由盛转衰了。所以说，跟对人是很重要的，在这里很对不住康有为先生的是又要拿他出来做一下反面教材了。他也是跟了个潦倒皇帝有名无实，命苦别怨政府，谁让您有伟大的脑瓜却没有一双明亮的眼睛呢？历史惊人的重演了。


回头说荀子这个人，他很不受正统儒家弟子待见，向来挨骂比较多。不知道是他本身的确有一定的问题呢，还是的确天妒英才。本来他老人家是坚定不移地站在儒家这一边的，倡导的也是仁政，也学习先贤游说列国，顺便声讨一下无所事事的庄子。害了他一世英明的最主要原因是：他收了两个弟子，一个是韩非子，另一个是李斯。大家知道韩李在当时都是在秦国乃至其他诸侯国都赫赫有名的人，最要命的是这两个人是坚定不移的法家派代言人，所谓法家派，就是坚定不移的革命派，革命是要流血的，是要杀人的。俨然和儒家倡导的和为贵，施仁政等非暴力行为水火不容，简直到了非法即儒，非儒即法的地步了。秦始皇“焚书坑儒”一时间闹得鸡飞狗跳、哭天喊地，很多儒家弟子被杀害了，幸存者一边含着眼泪东躲西藏，一边咬牙切齿咒骂荀子，为什么骂荀子呢？因为李斯他们是惹不起的当权人物，秦始皇那更是不敢指点的神。对与荀子这个儒家学派的败类，他们要清理门户！俗话说：子不教，父之过，教不严师之惰。出了韩非子、李斯这样的虎狼弟子，难道不是师傅的责任吗？荀子估计也叫苦不迭，浑身是嘴也说不清楚了。而且翻翻旧账，荀子居然还敢污蔑孔孟！简直大逆不道、天理不容了！其一公然和孟子唱对台戏，孟子刚说完：人之初性本善。他就随后抛出“人之性恶，其善者伪也”的人性本恶论！其二在他的一篇文章《宥坐》说：


孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一於人，则不得免於君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”（《荀子·宥坐》）


对孔子杀少正卯这件事儿上，我向来抱着听八卦的态度。
究竟有没有这回事呢？这件八卦孔子砍了少正卯脑袋的事是荀子最先爆料的，到底真的假的啊？这可不是一般的给人头上扣屎盆字的事儿！这个人可是孔子！既然荀子是儒家学派的人，自己人不可能捏造啊，就像领导贴身侍卫爆料出来的领导内幕没有人怀疑一样，这件事顺利的被载入了史册，比较著名的是《史记》，虽然后世儒家门人一直对其半信半疑，可是一直没有有力的证据来彻底推翻荀子的记载。但是有个比较特殊的事情要讲，观其荀子所著文章，那时候大约比较流行庄子的寓言形式，《荀子》大多是托物言志的，那些素材相当一部分都是捏造，虽然不是最有力的证据，但是似乎找到一点线索，就是可能荀子是那孔子素材了一把，荀子和孔子相差了160年，一个半世纪的事情谁能说得清楚？他是怎么知道这件事儿呢？为什么在他之前没有人记载过呢？那少正卯当时也是学术显赫一时，门人比孔子都多，某次开讲座还把孔子学生都吸引过去了（除了颜回），他被杀了后不可能不留下只言片语的书面记载吧？就是死人不开口说话，那活着的人呢，他的弟子门人呢？怎么就能把庞大的“少正卯集团”连根拔起一点不留痕迹呢？当年轰动一时的秦始皇“焚书坑儒”都没怎么地""儒家不是照样保留下来了吗？而且著作还越来越多欣欣向荣了呢。虽然历史记载，少正卯主张革新，思想近乎法家，而且某次开讲座居然开到孔子对面，把孔子学生都抢过去听讲座了（此事论语中有记载），孔老头心里能是滋味吗？肯定不高兴，不高兴归不高兴，政见不同归政见不同，也不至于上升到孔子代行鲁相七天就迫不及待把少正卯杀了吧？再说了，丞相又不是皇帝，皇帝还不能随便处置一个人呢，杀之前也要有足够的理由，那孔子不能因为个人恩怨就把少正卯咔嚓了呀？而且少正卯也没干啥叛国投敌的罪，不至于嘛。退一万步讲就算孔子真有杀少正卯的心也那少正卯没奈何，说到这里您肯定和我抬杠，那秦桧不是把岳飞以“莫须有”的罪给杀了啊?那您的看时候，看人，秦桧当时基本上就是赵高了，皇帝都受他牵制，孔子呢？算个啥？一生不得志，走哪哪里君王都不待见，最欣赏他的君王也很无奈的许诺只能给他个季孟之间的待遇，他有什么胆子敢杀少正卯？除非有强硬的后台，也就是说如果孔子真杀了少正卯也是受人利用。
别人说孔子杀少正卯也就罢了，偏偏你是天天研究孔子的荀子居然说出来这么没心肝，没水平的话来就让人质疑你的人品了。想到这里感觉荀子也真够八卦.没凭没据的就这样说了，不仅是说给徒弟们听，而且还郑重其事的写下来给后人们看。给后来关注孔子的人带来了很多困扰，包括我在内。这件事儿啊，说好了就是荀子傻蛋，写书就写书吧，干嘛学人家庄子写寓言啊！要写也不是不行，你不能换个张三李四的化名吗？怕你理不牛还拉出来孔子垫背！亏你想的出来！说坏点就是荀子早就内心脱离了儒家学派，要不然咋能教出来俩法家掌门人呢？这是被后世抓住小辫子的最有力的事例。这就有点严重了。


其实本没有什么的，就是平白多了个“冤大头”少正卯，所以说有学问的人一旦被历史利用了，后果不堪设想。

以上人物基本史料是参照《史记》总结，有异议麻烦您去找司马迁先生问问明白。别来扰我。