孟子说干卦之一

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夫子命将易经卦爻象辞各义再为讲述，以明易教。易难言也——成于文字之前，则所含义超乎文字之上。自有文字乃演之以附于卦爻象下而终未能尽象之意，故圣人一再释之。凡一卦象之辞，其传最古者曰元辞。如元亨利贞四字基于干一字而来也，其爻辞亦然。不过此元辞传自先圣，而重演于文王周公。以周易为文王所作，取旧卦象辞而删订之与前之连山、归藏有同异。虽非尽文周创作而莫不经其编辑推衍，故名曰周易以识所成也。元辞之下系以释文，则文周之志而夫子述之亦出于文王也。虽经夫子删订其所本则文周之遗著，虽多夫子润色其词义则文周之成言。故虽为释文犹名经也。夫子以释文或略恐学者不达——更其本意，广之为文言以明其为释文之详言也。此则全成于夫子应与经有别，故多录之传中。唯乾坤二卦较详。后人以附于经非其例也。况所录有遗失、有错简其编次已乱，则其辑序应更为整理。故于文言应别为一卷，而列于系传之前。此在各家已有分列者不为无见也。故干卦之辞独多，非经之异文言之异也。即释文例皆接于爻象元辞下，而干卦独总于后亦末当也。以释文既为释辞义又名之经，则宜直列各爻下与他卦一律不宜干卦独异也。故释文与元辞应连接读之，以期象意之通也。


干卦爻象已经夫子讲明，其末尽者辞义也。辞生于象，明辞亦以明象。象有难言，故求之辞。辞义大明，则象不言自解。辞中字句，即象之所见。象有画而辞有字句，二者一也。故求象意，可于辞得之。干之为辞之始，即三阳之重也，然三阳亦名干。以其在元卦祇名天，故于各卦所合均读三阳为天。如天风姤、天火同人，不曰干巽、干离。而曰天者，则以其为元卦之名也。然元卦名天，重卦之干仍象天。而所异者一属先天，一属后天。先天气纯类寡，故其名定、其象不易。后天气杂类众，故其名无定其象至多，以其变化也。干之为象不独天也。而凡干之名者皆重三阳为后天者也。果与三阳混，则名不符。后天以其变化，所生者众、所象者多不得以先天之名名之，又不得不定其名。故曰干曰坤。如前之天地也。以干可象天亦可象天外之物，坤可象地亦可象地外之物。其名不滞于物，故易之以名后天之六阳六阴，因己异于三阳与三阴矣。则乾坤亦异于天地。如干为龙坤为马可也，若谓天为龙地为马则不可。此名之必变，而辞之所由立也。以有其辞始显其意，无乾坤之辞安能明六阳六阴与三阳三阴之同异乎。故辞者辨也——辨其象之异同也。而圣人立辞，则又为示其教焉。盖名以类物、义以明道、辞以达教，使千古之后得知千古之前——直探其精微、索其究竟者，皆赖乎辞。故辞为教立，而明辞即以明教也。夫干之辞为以示六阳卦之意，指其象敷、别其性情而教人有所用也、有所取法也。中庸所谓率性为道、修道为教，即此义也。因干之象包乎道、通于性、为天道、为人道、为天下大本、为天下达德，故辞以显之以示于后人。而后易教以成，此圣人立辞之深心而夫子释辞之微意也。干、元、亨、利、贞，此五字者全易之辞之所始也，亦易教之所始也。辞精义弘、字简旨远，诚哉圣人之作也。故学者，必先百千环诵之也。