孟子说干卦之四

二爷

且彖之释文首揭大哉干元一语，明干元之为天下大本。凡天之行皆干元之德，万物之生皆干元之功。而始终变化莫非干元之所流行，则干元之大天与比矣。夫干象天而干元又在天之上。故述其大也曰万物资始乃统天，曰云行雨施品物流形、大明终始六位时成、时乘六龙以御天，皆所以明干元之象、示干元之行者也。一曰统天一曰御天，则可见干元之出于天上也，万物资始天亦与焉，天之所先厥唯干元。此义直承后用九辞也。在彖辞虽元亨在干下而非以干元称也，至用九之象辞释文乃申明干元二字。而彖则首揭之以明干之有元也——天之有先故天曰后天，干之有元故干曰重干。干元者干之精也、阳之本也、天之神也，故在天之上而能统天御天也、外干之位而成无首上治也。故干卦爻物也，唯干元为神。干之变化生始德也，唯干元为主。干元不独神于干且神于天下，不独主于干且主于一切。故用九不必干位，而自见其德也。而彖辞虽未详，于后用九则著其义。盖用九非爻辞乃卦辞、非象义乃彖义，二者一始一终——虽分列前后而其义一贯也。观夫子文言之例，则可知也。盖用九在六爻外，自非爻辞为全卦神用自当属彖辞也。在彖辞首曰干元、亨、利、贞义未尽也，及六爻毕继以用九见群龙无首吉其意始足。盖易之例有始有终，始则居前终则履后。而其既终，仍返于始——始终未间断也。六爻圆象也，上爻之下即初爻也。唯理如是其辞亦然，所终者即始也。故彖辞二语一气也一理也。文言释其始则畧终，释其终则畧始。非畧也，以原一贯无庸分释也。故释彖则首揭此二字，明其所大始也。无始之始无生之生，故名曰元。老氏所谓帝之先也。以其在天先而为至神，故为天下本、为万物母。以其理言则名曰道，以其气言则名曰元。有元乃有道有元以统天，乃有道以御物有元以主生始，乃有道以行变化，故下曰干道变化与上之干元，二而一也。原辞所以先揭干元而后及道者，以气先于理也、生先于化也。无形曰元，赅形曰道。道有物，而元无物。道主位元主时，道主外元主内。二者一也而言之为二耳。干固天下之所始也而有所自始，而不外干以主一切始。故虽在干先仍由干以行，虽由干行仍不限于干。当干未成已有此元，及干已终犹有此元。故于六爻之尽而仍见其用也。后人不明元之为元，以为用九之象当附上六之爻，误也。要知释文首揭之者正恐人之误认为爻象也，不独非上爻之象且非干卦独有之象，故释文首揭其元——述其统天御天之功，次始及干道述其变化之用，其先后大有深意也。故原辞元亨利贞，著干之德也。释文大哉干元者，著元之德也。因元之德乃成干之德，元固名干元而干不得皆名元也。故干有元，即易之有太极。太极附易，而易不得名太极也。以既生则名所因者，既化则名所化者。以母加子可也，以子名母不可也。故干元在干之上、处干之中、通干终始，干之所成赖此元也。干以成一切亦此元也。故其德亦初名元。元者始也。文言曰干元者，始而亨者也。此语明原辞所出，虽属干之元非干元而仍是此元也。以有干元，乃有干、乃有干之元皆一气所生也。故释文首揭干元，谓为干先之元可、谓为干后之元亦可。上古文字尚简，一言兼数义、一字通数解——苟可直诠者、可旁通者、可沿引者、可比类者，及可反证者、可推绎者、可因缘而得者皆通用也——不可泥也。故一字有数义兼见，如干九三之厉字——危也、勉也、害之也、成之也、慎也、严也、敬也、畏也均包含之，视所宜而取义耳。干之象亦然。因辞得义必通释之，
苟不能通遂失其用。故一言也而数用、一字也而数义，初非圣人故为之乃象所应也。人各异位、时各异宜、变化靡常、消息未定，则不得执于一辞，故必求其适——此所谓时中也。能明斯理始明辞之真意。