仁義山東解孟子：先立规模，后求精熟

清阳城村

孟子曰：五穀者，種之羙者也。苟為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣


此一章書是孟子勉人之力於為仁也。孟子曰：仁道之期於有成也，不即五穀觀之而可見乎？五穀者、天生之地成之而人食之，誠種類之羙者也。然必熟而後成其羙。苟為不熟、則反不如荑稗之熟，其實猶可以資日用，是五穀之不容不熟也。有然若仁為五德之元、衆善之長，亦惟在乎日新不已，由勉而利、由利而安，使此心純然天理之流行，如是以熟之而已矣。不然而徇於物欲之私，失其德性之良，不?與五穀之不熟者等乎。蓋仁當旣熟之後若無所容其力矣，而方期有以熟之，則安可聽其優游自便為哉。仁固本於天而成於人者也。傳曰：中心安仁。又曰：安土敦乎仁，熟之謂與。


孟子曰：梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。


此一章書見學者貴有心悟也。孟子曰：君子教人，有可以言传者，有不可以言传者。即曲藝可見矣。如木工有梓匠、車工有輪輿，其所以教人者，與之規所以為圎、與之矩所以為方。成法一定不可移易，此其所能者也。若就規矩中習之既熟，用之既精，自有得心應手之妙，是之謂巧，巧不出規矩之中，而實神明於規矩之外。可以意?不可以言传。大匠即欲以之明示學者，而勢有所不能，則惟聽人之自悟而已。然則道之可言传者，譬則規矩也；道之不可言传者，譬則巧也。下學可以立教，而上達必由心悟。學者豈可徒恃教者之開導、而不求所以自得也哉。

岳麓版曾国藩全集日记 第376页，咸丰九年四月初八日：

日内颇好写字，而年老手钝，毫无长进，故知此事须于三十岁前写定规模。自三十岁以后只能下一熟字工夫，熟极则巧妙出焉。笔意间架，梓匠之规也，由熟而得妙，则不能与人之巧也。吾千三四十岁时。规矩未定，故不能有所就。人有恒言，曰
妙来无过熟，又曰
熟能生巧
，又曰 成熟，故知妙也、巧也、成也，皆从极熟之后得之者也。不特写字为然，凡天下庶事百技，皆先立定规模，后求精熟。即人之所以为圣人，亦须先立规模，后求精熟。即颜渊未达一间，亦只是欠熟耳。故曰：夫仁亦在乎熟之而已矣。


由此可知，所谓专家，在某一领域熟而已。若频繁跳槽或者跨越行业，则不熟。金宇中，大宇集团会长，为何能跨越行业？因为其熟于企业家的本领，能够找到不同行业的管理者。毛公熟于政治治人之术，韩信熟于带兵，经济学家熟于经济理论，销售代表精熟于客户关系开拓，人力资源专家精熟于考察人，项目管理专家熟于项目的流程和其中的奥妙。久之，则达到妙、巧、成德境界。庄子说：天生美才，质之美，而不能熟，则废也。