仁義山東解孟子：君子所以異於人者章

上官华蔚

下面一章，非常重要。曾文正收录古文四象和经史百家杂钞中。经常用来养心。

孟子曰：君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心、以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之；敬人者人恆敬之。有人於此，其待我以横逆，則君子必自反也：我必不仁也、必無禮也。此物奚宜至哉。其自反而仁矣，自反而有禮矣。其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉，於禽獸又何難焉？

此一章書見天下多難處之人，而君子惟盡已之道也。


孟子曰：君子固異於衆人，而其所以異於人者、果何在哉？蓋以其有所常存於心，惺惺不舍，與人不同爾。人皆殘忍、而君子則以仁存於心；人皆慢侮、而君子則以禮存於心。以仁存心而為仁者、則必愛人；以禮存心而為有禮者、則必敬人。我既愛人矣、則人亦恆愛之；我既敬人矣、則人亦恆敬之。至天下之人有不可以常理論者。君子於此寧遂懈其所存哉。有人於此本我素所愛敬也，乃待我以横逆、而不我愛、不我敬。君子必自反曰：我必不仁而不愛人也；我必無禮而不敬人也。不然，此横逆之事、胡為乎來哉？既自反而有仁以愛人矣；自反而有禮以敬人矣。其人之横逆如故也，君子必自反曰：我必不忠、必於仁禮猶有所未盡吾心也。既自反而忠，吾之愛敬無不盡矣，其人之横逆猶然如故也。君子曰：此亦妄人也已矣，人而至於悖妄如此、則與禽獸何異哉？人而同於禽獸此亦最可矜憫者也。又何與之校是非、論曲直焉。按：行有不得者，皆反求諸已。孟子前已言之矣。此又言君子之三自反。中庸曰：射有似乎，君子失諸正鵠、反求諸其身，聖賢相傳心法，如此推而言之，克己復禮、天下歸仁，皆此理也。舍此而言學，其於學也逺矣。

是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜、人也；我、亦人也。舜為法於天下，可傳於後世；我由未免為鄉人也。是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也；非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。

此一節書見君子自反之學當以大舜為師也。


孟子曰：君子自反無已，雖至於禽獸之妄人、尚不忍與較，以是之故。我知君子有終身之憂、而無一朝之患也。乃若所憂則有之，其心以為：舜此人也，其具此仁禮猶之我；我亦此人也，其具此仁禮猶之舜。顧舜處家庭之變，能盡仁禮之極以化之，近則可為法於天下，逺則即其為法者可傳於後世，誠天下萬世之一人也。我則未能盡仁禮、未能化横逆，猶未免為鄉里之常人也。是則可憂也。憂之如何？必至如舜斯可已矣。不然，一日不如舜為一日之憂，此君子所以有終身之憂也。若夫君子所患則亡矣。以仁存心，非仁之加於人者不為也；以禮存心、非禮之加於人者無行也。此宜不至有患矣。如有一朝之患、則因横逆之來、轉足為反身之助，君子不患矣。人奈何不憂君子之憂、而患君子之所不患乎？夫人有數等：有聖人、有君子、有鄉人、有妄人。惟聖人始可謂之大人，以其願力與道力俱大，能轉移萬物、陶鑄一世也。後世首出庶物之大人，所常以舜為法者與。