仁義山東解孟子：孟子見梁惠王章

暨慧宜

太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王问何以利吾國，未嘗不廢書而嘆也。曰。嗟乎、利誠亂之始也。夫子罕言利者，常防其原也。故曰放于利而行、多怨。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉。


孟子見梁惠王。王曰：叟不逺千里而來、亦将有以利吾國乎。孟子對曰：王何必曰利。亦有仁義而已矣。王曰。何以利吾國。大夫曰。何以利吾家。士庶人曰。何以利吾身。上下交征利而國危矣。萬乗之國弑其君者、必千乘之家。千乘之國弑其君者、必百乘之家。萬取千焉、千取百焉。不為不多矣。苟為後義而先利。不奪不饜。未有仁而遺其親者也。未有義而後其君者也。王亦曰。仁義而已矣。何必曰利。

此一章書是言為人君者當躬行仁義也。


梁惠王名罃本。魏侯都大梁僭稱王。諡曰惠。因稱之曰梁惠王。昔孟子抱道自重、不見諸侯。梁惠王卑禮厚幣以招賢人。孟子因而見之。蓋為行道計也。惠王一見孟子因問之曰。叟自鄒至梁。遥遥千里乃不憚其遠而來者。亦将有竒謀善策可以利寡人之國乎。惠王此言但知有利乃為己之私也。孟子對曰。王誠有意治國、何必以利為言哉。亦有仁義而已矣。仁以愛人則可以懐保四境。義以制事則可以總理萬幾。此乃求治之要道也。奈何舍此而言利耶。且王亦未知利之為害耳。今王為一國之主。乃大夫士庶人所則效也。如王所重在利自籌曰。何以利吾國。此端一開人皆效尤。彼大夫之有家者必籌曰。何以利吾家。士庶人之有身者亦必籌曰。何以利吾身。為上者為利而謀取乎下。為下者為利而謀取乎上。是上下交征也。危亡之禍不從此而起乎。将見萬乘之國或有弑其君者、應非他人。必是千乘之家。以彼所利在萬。故不得不弑也。千乘之國或有弑其君者、應非他人。必是百乘之家。以彼所利在千。亦不得不弑也。夫君有萬乘而臣取千焉。君有千乘而臣取百焉。以義揆之、不為不多。亦可以相安無事矣。苟以義為後。而以利為先。則不知分誼之可安、而惟貪肆之無己、不至於弑其君而盡奪之、其心固未肎饜足也。利之為害一至於此、豈不甚可畏哉。若所謂仁義似乎無益於國、而其實未嘗不利也。嘗見不仁之人、存心刻薄。因而遺棄其親者有之。若所好在仁則愛親之誠出乎天性、未有仁而遺棄其親者也。不義之人、存心僭忒。因而背慢其君者有之。若所好在義則敬君之念盡其當然、未有義而後其君者也。人皆愛親、人皆敬君。則其利於國者莫大於此。寜可舍此而言利耶。今王誠欲為國、亦惟曰仁義。以使人愛親敬君而已矣。何必曰利。徒啓人弑奪之心哉。蓋戰國之時、王道衰息。因孔子既殁、聖學不明故也。一時遊說之徒皆以功利干進、而當時之君亦習而好之。自孟子願學孔子獨以仁義勉惠王。而内聖外王之學遂大明於天下後世。誠因此言而繹思之、則天徳王道一以貫之矣