《小人物点评孟子》前言（二）

暨慧宜

（二）
《孟子》是儒家的经典名著。由于《孟子》是“拟圣而作”（清焦循《孟子正义》疏曰：“拟圣，即所谓述仲尼之意也”），所以《孟子》一书，在战国时代被列为子书，到汉代被认为是一部辅翼经书的传，《汉书·艺文志》把《孟子》列在《诸子略》中，与诸子及孔子的《论语》相并列。汉文帝曾将《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，叫传记博士。东汉王充《论衡》云：“杨墨之学不乱传义，则《孟子》之传不造。”可见王充把《孟子》是视为“传”的。《汉书·梁翼传》、《说文解字》等书引用《孟子》一书时，皆称“传曰”，可见两汉时《孟子》已由子书升为传记了。《孟子》一书升入“经”列，当由唐代开始。据《新唐书·选举志》记载，唐代宗宝应二年(公元763年)，礼部侍郎杨　上疏，奏请将《论语》、《孝经》、《孟子》兼为一经。唐代大文学家韩愈极力推崇孟子，说孟子是儒家仅有的正统继承者，强调孟子在儒家道统中的地位，说：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲(《韩昌黎·原道》)。这便奠定了孟子作为儒家正宗的地位。到五代时，后蜀主孟昶则下诏令母昭裔楷书《书》、《诗》、《易》、《周礼》、《公羊传》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《谷梁传》、《论语》、《孟子》等十一部经书刻石，自此，《孟子》一书作为经书被刊行天下，广泛传播。宋朝被列入十三经，宋太宗曾令翻刻。宋朝熙宁四年(公元1071年)，王安石推行变法，改革科考内容，以《论语》、《孟子》为“兼经”，列为考试科目，使《孟子》从十三经中突出起来。到了南宋，大儒朱熹从《礼记》中选取《小戴礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合编一起，集毕生精力为其校注，后世称之为《四书集注》，又称《四书》。从此，《孟子》一书便与孔子及孔门嫡系的著作平起平坐了，《孟子》由此成为儒家的主要经典，也成为后世历代王朝官方钦定的经典必读书。北宋元丰六年(公元1083年)孟子被追封为邹国公，元代文宗至顺元年孟子被诰封为邹国亚圣公，成了仅次于孔子的第二号人物“亚圣”，到了明清时期，儒家思想成了占统治地位的思想，科举取士的八股文题目，必须从《四书章句集注》中选取，要求士子文生必须“代圣人立言”。这样，《四书》便成了封建文人士子必修的课本，《孟子》一书也因此成为明清时代士子文人的主修经书。《孟子》作为儒家经典，登上了封建政治思想的巅峰，地位极其高贵。一如蒋伯潜先生在《十三经概论·自序》中说：“《孟子》一书，两汉时，在古籍中之地位，已在《论语》之次，经子之间，传记之列矣。”“明清又以四书文取士，《孟子》乃成家弦户诵之书耳。”康熙曾亲撰碑文颂扬孟子“岳岳亚圣，岩岩泰山，功迈禹稷，德参孔颜。”（《御制孟子庙碑》）乾隆亲书“道阐尼山”，“尊王言必称尧舜，忧世心同切禹颜”联额，悬刻于孟庙“亚圣殿”之内，并两次亲谒孟庙，以一跪三叩之礼拈香祭拜孟子。帝王尚且如此，可见文人学子对孟夫子之尊崇决然不会不如帝王，由此可见孟子在政治、社会等方面的地位之高。