孟子的性善说（一）

二爷

孟子“仁政”学说的理论基础，是他的抽象的“性善”论。孟子认为，人生来就有一种最基本的共同天赋本性，这就是基本道德品质的萌芽。孟子认为人性所以不同于兽性的地方，就在于人有自觉的道德观念，而禽兽没有，“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”这就是“不忍人之心”，或者说对别人的同情心，孟子也把这叫做恻隐之心。这种同情心并不是要讨好这小孩子的父母，也不是要在乡亲朋友中获得个好名声，也不是讨厌小孩子的哭叫声，而完全是从人天生的本性中发出来的，这就是“不忍人之心”。孟子说：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，天下可运之掌上”。除了恻隐之心之外，孟子认为人人生来都有的天赋本性还有“善恶之心”
“恭敬之心”
“是非之心”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心；礼之端也；是非之心，智之端也”。这就是说，人最基本的四种道德品质仁
、义、 礼、智
，是从这四种天赋的“心”发端的。所以孟子得出结论说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思而已。”意思是，这些“心”，这些道德品质，并不是由外而强加给我的，而是人本来就固有的，只不过没有好好思想罢了。所以他说：“恻隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”因为道德观念是天赋的，为心中所固有的，因此又叫“良知”、“良能”。天赋的“良知”“良能”，不学不虑即可知道，说明仁、义乃天赋道德观念。将仁、义观念由人心中扩充开来，推广到全社会便形成“仁义”“仁政”等伦理规范和政治原则。这显然是由心生事，即由精神到物质的过程，是一种主观唯心主义。