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［《孟子》第六章］孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
［《孟子》第六章］孟子说：“人人都有不忍看到他人受难的心。古代君王因为有不忍看到他人受难之心，从而有了不让人受难的政治。从不忍看到他人受难的心出发，实行不让人受难的政治，如此治理天下就像在手掌之上转动小器物那样容易。我说人人都有不忍看到他人受难的心，是因为：譬如现在有人突然看到一个小孩将要掉到井里，都会有一种惊恐同情的心理－－这并非以此与小孩的父母建立交情，也不是以此在乡亲朋友中博取声誉，更非由于厌恶小孩的哭叫声而产生的。由此可以看到：没有同情之心，就不是人；没有羞耻之心，就不是人；没有礼让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。同情之心，是仁的开端；羞耻之心，是义的开端；礼让之心，是礼的开端，是非之心，是智的开端。人有这四个开端，就像人有四肢一样。有这四个开端却说自己不行，这是损害自己，说他的君主无能为力，这是损害他的君主。凡是在自我中保有这四个开端的人，知道把它们加以扩充，就会像一堆火开始燃烧，一眼泉水开始喷发。如果能够扩充它们，就足以保住天下；如果不去扩充，就连侍奉父母都不能做到。”
[感悟弥佗村]昨日与资国寺释贤志法师一席话,贤志法师缘于同情老年人晚年寂寥孤苦，不忍年迈的他们在人生最后的旅程心怀恐惧生存无助而兴建弥佗村，正如孟子所说从不忍看到他人受难的心出发，实行不让人受难的政治，事业亦是如此，从善念的心出发，落实并成就的是一番善业。父母夙愿深切,暮年向往佛门，渴望皈依资国寺这片净土，佛教信仰让他们安宁而详和，香火净土让他们知足而欢喜。
社会的老龄化，老年人的生活应该有更多的人去关注去提供帮助，无论他她们是如我父母那样因信仰指引热爱弥佗村这片土地，还是因子女忙碌孤独深深渴望有共同信仰的同龄人群相伴走进这块土地。为老年人提供一个适合他她们生活的环境是一件功德无量的事业，思虑他们晚年的感受，照顾他们夕阳西落的风景，给他们多一点美好的记忆，多一些快乐的情绪，少一些对晚生的恐惧，少一些内心的遗憾，尽最大可能让他们安详仙逝。
不忍父母难受而去孝顺，这是为人基本的道德；不忍天下孝心人难受而去建设一种老年人的事业，这是扩充善念，从事有道德的事业。
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