孟子集注卷三 公孙丑章句上(二)

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曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”


贲，音奔。

孟贲，勇士。

告子，名不害。孟贲血气之勇，丑盖借之以赞孟子不动心之难。孟子言

告子未为知道，乃能先我不动心，则此亦未足为难也。


曰：“不动心有道乎？”曰：“有。

程子曰：“心有主，则能不动矣。”


北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。

黝，伊纠反。

挠，奴效反。

朝，音潮。

乘，去声。

北宫姓，黝名。

肤挠，肌肤被刺而挠屈也。

目逃，目被刺而转睛逃避也。

挫，犹辱也。

褐，毛布。

宽博，宽大之衣，贱者之服也。

不受者，不受其挫也。

刺，杀也。

严，畏惮也。言无可畏惮之诸侯也。黝盖刺客之流，以必胜为主，而不动心者也。


孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’

舍，去声，下同。

孟，姓。

施，发语声。

舍，名也。

会，合战也。舍自言其战虽不胜，亦无所惧。若量敌虑胜而后进战，则是无勇而畏三军矣。舍盖力战之士，以无惧为主，而不动心者也。


孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。

夫，音扶。

黝务敌人，舍专守己。子夏笃信圣人，曾子反求诸己。故二子之与曾子、子夏，虽非等伦，然论其气象，则各有所似。

贤，犹胜也。

约，要也。言论二子之勇，则未知谁胜；论其所守，则舍比于黝，为得其要也。


昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’

好，去声。

惴，之瑞反。此言曾子之勇也。

子襄，曾子弟子也。

夫子，孔子也。

缩，直也。

《檀弓》曰：“古者冠缩缝，今也衡缝。”又曰：“棺束缩二衡三。”

惴，恐惧之也。

往，往而敌之也。

孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

言孟施舍虽似曾子，然其所守乃一身之气，又不如曾子之反身循理，所守尤得其要也。孟子之不动心，其原盖出于此，下文详之。


曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”

闻与之与，平声。

夫志之夫，音扶。

此一节，公孙丑之问。孟子诵告子之言，又断以己意而告之也。告子谓于言有所不达，则当舍置其言，而不必反求其理于心；于心有所不安，则当力制其心，而不必更求其助于气，此所以固守其心而不动之速也。孟子既诵其言而断之曰，彼谓不得于心而勿求诸气者，急于本而缓其末，犹之可也；谓不得于言而不求诸心，则既失于外，而遂遗其内，其不可也必矣。然凡曰可者，亦仅可而有所未尽之辞耳。若论其极，则志固心之所之，而为气之将帅；然气亦人之所以充满于身，而为志之卒徒者也。故志固为至极，而气即次之。人固当敬守其志，然亦不可不致养其气。盖其内外本末，交相培养。此则孟子之心所以未尝必其不动，而自然不动之大略也。


“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”


曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

夫，音扶。

公孙丑见孟子言志至而气次，故问如此则专持其志可矣，又言无暴其气何也？

壹，专一也。

蹶，颠踬也。

趋，走也。孟子言志之所向专一，则气固从之；然气之所在专一，则志亦反为之动。如人颠踬趋走，则气专在是而反动其心焉。所以既持其志，而又必无暴其气也。程子曰：“志动气者什九，气动志者什一。”


“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

恶，平声。

公孙丑复问孟子之不动心所以异于告子如此者，有何所长而能然，而孟子又详告之以其故也。知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之所以然也。

浩然，盛大流行之貌。

气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下之事无所惧，此其所以当大任而不动心也。告子之学，与此正相反。其不动心，殆亦冥然无觉，悍然不顾而已尔。


“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。

孟子先言知言而丑先问气者，承上文方论志气而言也。

难言者，盖其心所独得，而无形声之验，有未易以言语形容者。故程子曰：“观此一言，则孟子之实有是气可知矣。”


其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

至大初无限量，至刚不可屈挠。盖天地之正气，而人得以生者，其体假本如是也。惟其自反而缩，则得其所养；而又无所作为以害之，则其本体不亏而充塞无间矣。程子曰：“天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也。养而无害，则塞乎天地；一为私意所蔽，则欿然而馁，却甚小也。”谢氏曰：“浩然之气，须于心得其正时识取。”又曰：“浩然是无亏欠时。”