孟子集注卷三 公孙丑章句上(四)

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“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”


班，齐等之貌。

公孙丑问，而孟子答之以不同也。


曰：“然则有同与？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”

与，平声。

朝，音潮。

有，言有同也。以百里而王天下，德之盛也。行一不义、杀一不辜而得天下有所不为，心之正也。圣人之所以为圣人，其本根节目之大者，惟在于此。于此不同，则亦不足以为圣人矣。


曰：“敢问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。

污，音蛙。

好，去声。

污，下也。三子智足以知夫子之道。假使污下，必不阿私所好而空誉之，明其言之可信也。


宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’

程子曰：“语圣则不异，事功则有异。夫子贤于尧舜，语事功也。盖尧舜治天下，夫子又推其道以垂教万世。尧舜之道，非得孔子，则后世亦何所据哉？”


子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’

言大凡见人之礼，则可以知其政；闻人之乐，则可以知其德。是以我从百世之后，差等百世之王，无有能遁其情者，而见其皆莫若夫子之盛也。


有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，亦类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

垤，大结反。

潦，音老。

麒麟，毛虫之长。

凤凰，羽虫之长。

垤，蚁封也。

行潦，道上无源之水也。

出，高出也。

拔，特起也。

萃，聚也。言自古圣人，固皆异于众人，然未有如孔子之尤盛者也。程子曰：“孟子此章，扩前圣所未发，学者所宜潜心而玩索也。”


孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。

力，谓土地甲兵之力。

假仁者，本无是心，而借其事以为功者也。

霸，若齐桓晋文是也。

以德行仁，则自吾之得于心者推之，无适而非仁也。


以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

赡，足也。诗大雅文王有声之篇。王霸之心，诚伪不同。故人所以应之者，其不同亦如此。邹氏曰：“以力服人者，有意于服人，而人不敢不服；以德服人者，无意于服人，而人不能不服。从古以来，论王霸者多矣，未有若此章之深切而着明也。”

“力”字，原书误为“券”。


孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。

恶，去声，下同。好荣恶辱，人之常情。然徒恶之而不去其得之之道，不能免也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。

闲，音闲。此因其恶辱之情，而进之以强仁之事也。

贵德，犹尚德也。

士，则指其人而言之。

贤，有德者，使之在位，则足以正君而善俗。

能，有才者，使之在职，则足以修政而立事。国家闲暇，可以有为之时也。详味及字，则惟日不足之意可见矣。


诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’

彻，直列反。

土，音杜。

绸，音稠。

缪，武彪反。《诗·豳风·鸱鸮》之篇，周公之所作也。

迨，及也。

彻，取也。

桑土，桑根之皮也。

绸缪，缠绵补葺也。

牖户，巢之通气出入处也。

予，鸟自谓也。言我之备患详密如此，今此在下之人，或敢有侮予者乎？周公以鸟之为巢如此，比君之为国，亦当思患而预防之。孔子读而赞之，以为知道也。


今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。

般、音盘。

乐，音洛。

敖，音傲。言其纵欲偷安，亦惟日不足也。祸褔无不自己求之者。结上文之意。


《诗》云：‘永言配命，自求多褔。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

孽，鱼列反。

诗大雅文王之篇。

永，长也。

言，犹念也。

配，合也。

命，天命也。此言褔之自己求者。

太甲，《商书》篇名。

孽，祸也。

违，避也。

活，生也，书作逭。逭，犹缓也。此言祸之自己求者。