孟子集注卷三 公孙丑章句上(五)

太阳雨

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。



朝，音潮。

俊杰，才德之异于众者。


市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。

廛，市宅也。张子曰：“或赋其市地之廛，而不征其货；或治之以市官之法，而不赋其廛。盖逐末者多则廛以抑之，少则不必廛也。”


关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。

解见前篇。


耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。

但使出力以助耕公田，而不税其私田也。


廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。

氓，音盲。《周礼》：“宅不毛者有里布，民无职事者，出夫家之征。”郑氏谓：“宅不种桑麻者，罚之使出一里二十五家之布；民无常业者，罚之使出一夫百亩之税，一家力役之征也。”今战国时，一切取之。市宅之民，已赋其廛，又令出此夫里之布，非先王之法也。

氓，民也。


信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

吕氏曰：“奉行天命，谓之天吏。废兴存亡，惟天所命，不敢不从，若汤武是也。’此章言能行王政，则寇戎为父子；不行王政，则赤子为仇雠。


孟子曰：“人皆有不忍人之心。

天地以生物为心，而所生之物因各得夫天地生物之心以为心，所以人皆有不忍人之心也。


先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

言众人虽有不忍人之心，然物欲害之，存焉者寡，故不能察识而推之政事之闲；惟圣人

全体此心，随感而应，故其所行无非不忍人之政也。


所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

怵，音黜。

内，读为纳。

要，平声。

恶，去声，下同。

乍，犹忽也。

怵惕，惊动貌。

恻，伤之切也。

隐，痛之深也。此即所谓不忍人之心也。

内，结。

要，求。

声，名也。

言乍见之时，便有此心，随见而发，非由此三者而然也。程子曰：“满腔子是恻隐之心。”谢氏曰：“人须是识其真心。方乍见孺子入井之时，其心怵惕，乃真心也。非思而得，非勉而中，天理之自然也。内交、要誉、恶其声而然，即人欲之私矣。”


由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恶，去声，下同。

羞，耻己之不善也。

恶，憎人之不善也。

辞，解使去己也。

让，推以与人也。

是，知其善而以为是也。

非，知其恶而以为非也。人之所以为心，不外乎是四者，故因论恻隐而悉数之。言人若无此，则不得谓之人，所以明其必有也。


恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。

仁、义、礼、智，性也。

心，统性情者也。

端，绪也。因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。


人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

四体，四支，人之所必有者也。自谓不能者，物欲蔽之耳。


凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

扩，音廓。

扩，推广之意。

充，满也。

四端在我，随处发见。知皆即此推广，而充满其本然之量，则其日新又新，将有不能自已者矣。能由此而遂充之，则四海虽远，亦吾度内，无难保者；不能充之，则虽事之至近而不能矣。此章所论人之性情，心之体用，本然全具，而各有条理如此。学者于此，反求默识而扩充之，则天之所以与我者，可以无不尽矣。程子曰：“人皆有是心，惟君子为能扩而充之。不能然者，皆自弃也。然其充与不充，亦在我而已矣。”又曰：“四端不言信者，既有诚心为四端，则信在其中矣。”愚按：四端之信，犹五行之土。无定位，无成名，无专气。而水、火、金、木，无不待是以生者。故土于四行无不在，于四时则寄王焉，其理亦犹是也。


孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。

函，音含。

函，甲也。

恻隐之心人皆有之，是矢人之心，本非不如函人之仁也。巫者为人祈祝，利人之生。匠者作为棺椁，利人之死。


孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。

焉，于虔反。夫，音扶。

里有仁厚之俗者，犹以为美。人择所以自处而不于仁，安得为智乎？此孔子之言也。

仁、义、礼、智，皆天所与之良贵。而仁者天地生物之心，得之最先，而兼统四者，所谓元者善之长也，故曰尊爵。在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人欲陷溺之危。人当常在其中，而不可须臾离者也，故曰安宅。

此又孟子释孔子之意，以为仁道之大如此，而自不为之，岂非不智之甚乎？


不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。

由，与犹通。以不仁故不智，不智故不知礼义之所在。


如耻之，莫如为仁。

此亦因人愧耻之心，而引之使志于仁也。不言智、礼、义者，仁该全体。能为仁，则三者在其中矣。