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第五课
【点读白文】
君子之泽
孟子曰君子之泽五世而斩小人之泽五世而斩予未得为孔子徒也予私淑诸人也
[泽] 原义是恩惠、恩泽，这里指其人对后世产生的的影响。
[斩] 断，中断。
[予] 我。
[私淑诸人]
意思是：私自从别人那里学习孔子的思想学说。私淑诸人，私自从别人那里向所敬仰的人学习，并没有直接受教。淑，通“叔”，取，汲取。诸，相当于“之于”，之是代词，代孔子及其学说。
人之安宅
仁人之安宅也义人之正路也旷安宅而弗居舍正路而不由哀哉
[安宅] 安适的住宅。
[旷] 空着不用。
[由] 经过，通过。
求其放心而已
孟子曰仁人心也义人路也舍其路而弗由放其心而不知求哀哉人有鸡犬放则知求之有放心而不知求学问之道无他求其放心而已矣
[放其心] 指丧失了他的本心。放，散失，走失。心，指善良的本性。
[无他] 没有别的。
[求其放心] 找回他的失去的本心。其，他的。
【诵读与探旨】
君子之泽
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
描述大意：
孟子说：“君子的流风余韵五代以后就会中断，小人的流风余韵五代以后也会中断。我没能成为孔子的学生，我私自从别人那里学习了他的思想学说。
探求主旨：
第一则《君子之泽》，节选自《孟子·离娄下》。孟子出生的时候，孔子大概已经去世将近一百年，所以他说“予未得为孔子徒也”。孔子和孟子乃是儒家最重要的代表人物，他们都崇尚“仁”，主张人与人要相亲相爱。
“私淑”这个概念现在还用，指仰慕某人的人品学问，认真学习、效仿，但没能得到人家亲自传授指教。
人之安宅
仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
描述大意：
仁，是人类安适的住宅；义，是人类正确的道路。废置安适的住宅而不去住，舍弃正确的道路而不去走，可悲啊！
探求主旨：
第二则《人之安宅》，节选自《孟子·离娄上》。这是孟子说的话，强调要有仁爱之心，要做合乎道义的事情，这样才能避免误入歧途，出现悲剧。
求其放心而已
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。“
描述大意：
仁，是人的心灵；义，是人的路径。舍弃人的路径而不去走，丧失人的本心而不知道去找回来，可悲啊！人们有丢失了鸡狗的，则知道去寻找；有丢失了本心的，却不知道去寻找。求学上进没有别的道可走，只是寻求人所失去的本心而已啊。
探求主旨：
第三则《求其放心而已》，节选自《孟子·告子上》。这一段话，核心在于“求其放心”，也就是挽救丧失的本心、本性。
孟子认为，人出生以后本性都是善良的，犹如天下之水总是向着低处流淌一样。他的原话是：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（详见《孟子·告子上》）但是因为接受了外界的不良影响，人往往丧失了善良的本心、本性，这就需要借助道德的力量，去找回所“放”（失）之心，也就是“求其放心”。
孟子最后说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”学习与求教，为的是什么呢？要朝着哪个方向努力呢？没有别的路可以选择，惟一要做的，只是“求其放心而已”。这便是孟子作出的结论。
【演练指要】
1．文言语料之中，一个字便是一个词，这种现象比比皆是，一定要把握住这个特点。
（1）语义理解方面，要注意分清古今构词的区别。例如：放心 / 学问 / 正路。
（2）诵读方面，也要根据其特点，处理好字与字、词与词之间的停顿。例如：予私淑诸人也 /
放其心而不知求 / 人有鸡犬放，则知求之。
2．文言语料之中，也有两个字或者两个以上的字，组合成一个词的。这与现代汉语情况相似，理解、诵读的时候参照今天的习惯处理即可。比如：孟子
/ 君子 / 孔子 /
而已。
3．句子之间的关联，有一种情况称作“转折”，即后面的句子，意思发
生了转折：“……，但是……”。
例如：“人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。”分号后面，翻译时可以加上“然而”“但是”。句中的那个“而”字，含有转折的意味，要翻译成“却”,诵读时应该将其强烈的语气读出来（重读，且适当延长）。
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第六课
【点读白文】
道在迩而求诸远
孟子曰道在迩而求诸远事在易而求诸难人人亲其亲长其长而天下平
[迩(音”尔”)] 近，近处。
[亲其亲] 爱他的亲人。头一个“亲”字是动词，后一个“亲”字是名词。后面的“长其长”，两个“长”（音“掌”）字用法同此。
曾子不忍食羊枣
曾皙嗜羊枣而曾子不忍食羊枣公孙丑问曰脍炙与羊枣孰美孟子曰脍炙哉公孙丑曰然则曾子何为食脍炙而不食羊枣曰脍炙所同也羊枣所独也讳名不讳姓姓所同也名所独也
[曾皙（“音”西“）] 名曾点，字皙，他是曾子的父亲，孔子早期的学生。
[公孙丑] 人名，战国时齐国人，孟子的弟子。
[曾子] 名参，字子舆。他也是孔子的学生，是孔子学说的主要主要传承者之一，被尊称为“曾子”。
[脍（音“快”）炙（音“治”）] 烤肉。
[独] 这里指个别人的偏爱。
[讳名] 古人对自己父母的名字不能说，也不能写，要避讳。
曾子养曾晳
曾子养曾晳必有酒肉将彻必请所与问有馀必曰有曾晳死曾元养曾子必有酒肉将彻不请所与问有馀曰亡矣将以复进也此所谓养口体者也若曾子则可谓养志也事亲若曾子者可也
[彻] 撤除，撤去。
[请所与] 意思是：请示父亲，把所剩下的酒肉送给谁。与，给予。
[问有馀] 意思是：如果父亲询问还有没有剩余。
[曾元] 曾子的儿子，曾晳的孙子。
[亡（音“无”）] 意思同“物”，没有。
[以复进] 即“以之复进”，意思是：把上顿剩下的酒肉，留到下一顿再来进用。
[养志] 意思是：侍养父亲，能够顺从他的心意。
[亲] 父母。
【诵读与探旨】
道在迩而求诸远
孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长，而天下平。”
描述大意：
孟子说：“道在近处，却向远处寻找；事情本来容易做，却给弄得难办了。人人爱他的父母双亲、尊敬他的长辈，那么天下就太平了。”
探求主旨：
第一则《道在迩而求诸远》，节选自《孟子·离娄上》。孟子认为，应该抓住根本的问题，即孝敬父母、尊重长辈。只有这样，才能治理好国家，进而达到天下太平的理想境界。
孟子并不是仅仅关注一人一家。他的想法是：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”大意：孝敬赡养我家的老人，以此推及其他人家的老人；抚养、教育我家的小孩儿，以此推及其他人家的小孩儿。倘若大家都这样做了，
“人不独亲其亲，不独子其子”，那么，从一人一家，推及千家万家，天下怎么能不太平呢？所以孟子说：“人人亲其亲、长其长，而天下平”。
曾子不忍食羊枣
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
描述大意：
曾皙喜欢吃羊枣，而曾子不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“烤肉与羊枣，哪个滋味美？”孟子说：“当然是烤肉啦！”公孙丑说：“既然如此，那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣？”孟子说：“烤肉是人们都爱吃的，羊枣是个别人所偏爱的。这就像对于父母，只避讳他们的名，不避讳他们的姓一样，姓是相同的，名是独有的。”
探求主旨：
第二则《曾子不忍食羊枣》，节选自《孟子·尽心下》。据说，羊枣是一种黑而圆的小枣，样子大概与今天的“黑枣”相像。父亲死后，曾子觉得“食必思亲”，便再也不忍心吃羊枣了。从这个故事中，我们可以看出曾子非常孝顺，对自己的父亲始终怀有思念之情。
曾子养曾晳
曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与。问有馀，必曰：“有。”曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有馀，曰：“亡矣。”将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。
描述大意：
曾子侍养父亲曾皙，进餐必定有酒有肉。饭后将要撤桌的时候，必定向父亲请示，把剩下的食物赠送给谁。若是父亲询问还有没有剩余，必定回答说：“有。”曾皙死后，曾侍养父亲曾子，进餐必定有酒有肉。饭后将要撤桌的时候，不再向父亲请示，把剩下的食物赠送给谁。若是父亲询问还有没有剩余，曾元就回答说：“没有啦。”他将要把剩下的食物，留到下一顿再拿来进奉。这便是所说的口体之养啊。像曾子奉养曾皙那样，则可称得上是心志之养了。侍奉父母，像曾子那般尽心，便令人满意了。
探求主旨：
第三则《曾子养曾皙》，节选自《孟子·离娄上》。孟子指出，“养口体”与“养志（心）”，这是有区别的。他赞扬曾子能够将“孝”溶化在情感里，发自内心地善待父母，而不只是走走形式、装装样子。
【演练指要】
1．名词与动词的区别,要格外关注。例如：亲其亲、长其长 /
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
有时，句子里有的动词似乎并不明显，这就要仔细辨认词义。比如，“将彻，必请所与。”句中“请”是最主要的动词，它的意思是“询问”，但带有向长辈“请示”的意味。“与”也是动词，但它和“所”结合在一起，表示“所赠与的人”，即把剩余的食物赠送给谁。
表示判断的句子，即“什么是什么”，句中的动词“是”并不出现，理解句子意思，就需要把它添加进去。比如：“脍炙所同也，羊枣所独也。”意思是：对烤肉的喜爱（是）共同的，对羊枣的喜爱（是）独有的。括号中表示判断的“是”，这个动词需要添加进去。
再如：“讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”这一句，“姓所同也”，“所”字前面翻译时要加“是”；“名所独也”，“所”字前面翻译时也要加“是”。另外，这是一个复杂的句子，前后具有因果关系，乃是先说结果，后说原因，即：（之所以）讳名不讳姓，
/ （是因为）姓所同也，名所独也。
2．温习：找出结果相同或者相似的句子，并前后对应着理解句子大意和相关词语。例如：
道在迩而求诸远， / 事在易而求诸难。
将彻，必请所与。/ 将彻，不请所与。
所谓养口体者也 /
可谓养志也
3．温习：根据文言的某些特点（如单音节词多、句子短小、大量使用结构相同或相似的句式等），进行诵读演练，争取读出那种抑扬顿挫、摇曳生姿的味道来。
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第七课
【点读白文】
古之人
古之人得志泽加于民不得志修身见于世穷则独善其身达则兼善天下
[泽] 恩惠，恩泽。
[见（音“现”）] 显现。
[穷] 不得志，困顿。
[善]
原义是好。“善其身”指善待自身，也就是好好地修身养性。“善天下”指善待天下，也就是做好自己担负的工作，使天下人得到好处。
[达] 得志，显贵。
君子有三乐
君子有三乐而王天下不与存焉父母俱存兄弟无故一乐也仰不愧于天俯不怍于人二乐也得天下英才而教育之三乐也君子有三乐而王天下不与存焉
[王（音“旺”）天下] 原义是称王，统治天下；这里特指靠仁政得天下。
[不与存焉] 指不算在三乐之内。
[故] 事故，灾祸。
[怍（音“座”）] 惭愧。
一乡之善士
一乡之善士斯友一乡之善士一国之善士斯友一国之善士天下之善士斯友天下之善士以友天下之善士为未足又尚论古之人颂其诗读其书不知其人可乎是以论其世也是尚友也
[善士] 优秀人物。
[斯] 则。
[友] 动词，交朋友。指“与……为友”。
[尚论古之人] 向上追溯、评论古代的人。尚，上，向上。
[颂] 通“诵”。
[是以] 因此。
[论其世] 指探讨那些古人所处的时代。
【诵读与探旨】
古之人
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。
描述大意：
古代的人，能够当官施展抱负，便将恩泽施舍给百姓；不能当官施展抱负，便修养自身，将美德显露在世上。不得志则独自修养好身心，得志则同时惠及天下。
探求主旨：
第一则《古之人》，节选自《孟子·尽心上》。这是孟子说的话，展示出古代贤者从容自若的心态。“穷则独善其身，达则兼善（济）天下”，这成为后来许多知识分子的一条人生准则，产生过很大影响。
君子有三乐
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
描述大意：
君子有三件乐事，而靠仁政得天下不算在内。父母都健在，兄弟无灾祸，这是第一件乐事；仰头向上不愧对于天，低头向下不愧对于人，这是第二件乐事；得到天下英才而教育他们，这是第三件乐事。君子有三件乐事，而靠仁政得天下不算在内。
探求主旨：
第二则《君子有三乐》，节选自《孟子·尽心上》。“王天下”乃是政治理想，属于国家大事，孟子暂且把它排除在外，而述说君子一般的人生乐事。第一个是全家平安，第二个是问心无愧，第三个是教书育人。
其中，无愧无怍，完全取决于个人修养，只要努力便可以做到。这正如孟子所云：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。”（详见《孟子·尽心上》）
一乡之善士
一乡之善士斯友一乡之善士；一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。
描述大意：
一乡的优秀人物则与一乡的优秀人物交朋友，一国的优秀人物则与一国的优秀人物交朋友，天下的优秀人物则与天下的优秀人物交朋友。认为与普天下的优秀人物交朋友还不够，便又上溯到古代，去论及古人。诵读古人的诗，研习古人的书，不知道他们的为人，可以吗？因此，还要探讨他们所处的时代。这，便是上溯到古代，去跟古人做朋友啊。
探求主旨：
第三则《一乡之善士》，节选自《孟子·万章下》。先秦古籍《学记》中有这样一句名言：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”可参阅。
孟子这则言论，告诉我们三条要义：
第一，最优秀的俊才，要主动去结交本地、本国乃至其他国家同样优秀的俊才；第二，冲破时空的阻隔，和千百年年来最杰出的古代仁人志士实现“神交”，也就是探索、继承、借鉴古往今来的一切文明圣果，作为自己滋养与发展的精神温床；第三，与古代贤者为伍，要考察他们所处的时代、他们所经历的探索道路，这一条，也就是今天人们常说的“知人论世”，已经演化为文学鉴赏的原则之一。
博大精深的一部《孟子》，如滔滔江河，我们这一编的学习，取其一瓢饮而已，重点在于凭借经典著述，在文言学习的文字入门方面，积淀一些语感，初步积累一点点阅读的体会。
应该熟读成诵，温故而知新，把这七课课文，大约一千字，能够牢牢记住终生不忘。
【演练指要】
1．用所学的知识，分析下列句子，如因果关系、假设关系、转折关系，以及表示判断（“什么是什么”）、结构相同或相似等。
（1）古之人，得志， 泽加于民；不得志，修身见于世。
（2）君子有三乐，而王天下不与存焉。
（3）仰不愧于天， 俯不怍于人
（4）一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。
（5）以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
（6）颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
（7）是尚友也。
2．举办诵读比赛，要求背诵七课中的二十则文言语料，基本理解其大意。
3．回顾演练的过程，写一篇总结，把相关的知识要点一个个说清楚。提示：可以分为几个方面，逐个加以说明，并附上典型的例子。比如，分成断句、解词、分辨句子之间的关系和如何诵读文言，从这四个方面加以梳理、总结。
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