采氏迁徙分布

科大佟教授

迁徙分布：采氏是一个非常古老的多源流姓氏，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，在台湾省则没有，以右北平、济阳、宋城为郡望。
今江苏省的南京市六合区、淮安市涟水县，重庆市的垫江县，河北省的安新县、玉田县，山东省的烟台市，甘肃省的景泰县，陕西省、山西省、湖北省、广东省、四川省等地，均有采氏族人分布。


关于夷鼓的姓氏：
“炎黄得姓”之说，是中国历史学、民族学、社会学等多种学科共同拥有的一个研究难题，对于姓氏学研究来讲，关系尤其直接。
据史籍《国语·晋语四》记载，春秋时期，晋国的公子重耳流亡到秦国，寻求政治避难。秦穆公送给重耳五个美女，其中有个叫怀赢的，原先是重耳的侄媳妇。重耳认为叔父娶侄媳有悖伦理，欲予辞退。跟随重耳流亡的司空季子劝他娶下怀蠃，为此还发了一大通议论。这通议论中，包含了两个传说，统称“炎黄得姓”。
一个是炎黄得姓的传说，其原文是：“昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。异姓则异德，异德则异类。”
另一个是黄帝之子得姓的传说，其原文是：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已：唯青阳与夷鼓皆为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。同德之难也如是。”
关于炎黄得姓的传说，一般都认为比较容易理解，大意是：从前，少典和有娇氏的女子结婚，生下黄帝和炎帝。黄帝在姬水边生长，故姓姬；炎帝在姜水边生长，故姓姜。由于他们是在不同的环境中长大的，养成了不同的德性。所以黄帝姓姬，炎帝姓姜。二帝互相征伐，是因为他们具有不同的德性的缘故。所以说“异姓则异德，异德则异类”。
有学者认为，传说中的少典和有娇都是原始氏族的名称，少典族的某个男子与有娇族的某个女子通婚，生下的孩子又分为姬姓和姜姓两个姓族，黄帝和炎帝两人就是分别在姬族和姜族中出生长大的。古史传说中黄帝与炎帝长期打仗，周代史籍上姜姓和姬姓世代通婚，都能印证这段传说。虽然从渊源上追溯，炎、黄有血缘关系，但只因是异姓，便认作是“异德”、“异类”，在互婚的同时也不停止互伐，表明了古人的姓族观念比血缘观念要强。总之，这个传说同伏羲女娲为后代区分姓族的传说一样，都比较贴切地追述了族姓形成的历史。此外，还有人认为炎黄得姓的传说要比伏羲女娲的传说内容更丰富，流传时间更提前，所以姓的产生应该是黄帝时代，而姬与姜则是中国最早形成的两个族姓。凡中华儿女皆称“炎黄子孙”，由此可得一个例证。
比较费解的是黄帝之子得姓的传说，从字面上看，就有语言重复而不相连贯的毛病。现代学者杨希枚经过仔细分析后，认为这是在《国语》的传抄过程中误将后人注释混入了正文的缘故，其原文与注释的关系应该是：“黄帝之子二十五人(凡黄帝之子二十五宗)，其同姓者二人而已：唯青阳(青阳，方雷氏之甥也)与夷鼓(夷鼓，彤鱼氏之甥也)皆为己姓(唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓)。其同生而异姓者，四母之子别为十二姓(其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、已、箴、任、滕、荀、僖、姞、儇、依是也)。”
“甥”即外甥，青阳与夷鼓分别为方雷氏和彤鱼氏的外甥，换句话讲，就是他们的母亲分别属于方雷族和彤鱼族。但照此讲法，其他诸子都是各族的外甥，何以唯有这两位单独提出呢？有人认为“氏”在指族氏的同时也可指族氏长，所以称二子分别为二氏之甥，可理解为二族长之甥。族长身份显赫，这种背景似乎有必要特别点明了。
有学者认为，黄帝二十五子又释为“二十五宗”，说明“子”同时可能指族即宗族之意。由于二十五宗出自不同母系，故各从母姓，使二十五宗分裂为十四个姓族，其中青阳与苍林和黄帝同姓，所以一共是十二个姓。尽管传说中的黄帝时代已经处于父系氏族公社的历史阶段，但人们仍因历史的惯性而保留了姓从母系的传统。所以，上述传说可看作是族姓发展到父系社会时的存在状态。
又有学者认为，黄帝及二十五子所处的时代正处于母系社会向父系社会转变的过渡阶段，该传说表明黄帝所在姓族以男子为中心分裂为二十五个分族，并以姓为标识组成十多个集团。这些姓中，既有从父姓的(如青阳和苍林都姓姬)，也有从母姓的，反映出过渡时期两种情况并存的特征。这里应该注意的是，黄帝所在姓族的“姬”姓，原先是母系血缘的标志，而此时则因父权制的确立蜕变成父系血缘的标帜了，其后姬姓胞族和其他从父姓的分族皆以男系排列世系，另一些从母姓的族姓也逐渐由母系标志变为父系标志，最终是所有从母姓族团中衍化出来的族姓都成为父系血缘的标志。
此外还有学者认为，黄、炎、唐、虞时代都是母系氏族社会，传说中的黄帝、炎帝、唐尧、虞舜都是女性的部族首领。黄帝又称“轩辕”，史籍《淮南子·天文》中说：“轩辕者，帝妃之舍也。”轩辕星座是上帝妃子住的地方，轩辕是上帝的妃子。《史记·天官书》也说：“黄帝，主德，女主象也。”从炎黄得姓的传说看，炎帝和黄帝是姨表姊妹，甚至是同父异母，后来分别成为母系社会的两个氏族首领，被尊之为“帝”。在甲骨文中，“帝”像花蒂之形，黄帝就是黄花，炎帝就是红花，红花黄花是她们作为氏族首领的标志。演变下去，花蒂成了“王天下”者的尊号，所以后来的氏族领袖都可称“帝”，便有了“五帝”。
至于“黄帝娶妃”云云，则是父系社会中男子主义者用自己的意念来改造原始传说，给无夫之妇寻找女婿，或给那些巾帼英雄改变性别。以这条脉络看，黄帝诸子得姓的传说就不难理解了：“子”可训为女，“母”可训为父，也就是一个母系胞族分裂为多个姊妹分族的过程。
各种见解，莫一是衷，到底何者为是，学术界迄今难有定论。
但本书却认为：人们绝不可能等待那些学究们的无终研究与随机的偶发事件来确认自己的姓氏渊源和历史！
例如，在2003年初，陕西省眉县扬家村土崖半坡上一带，新考古发掘出以洞式窖藏方式的二十七件铭文青铜器，经权威级专家鉴定，是为西周时期周厉王和周宣王年代的青铜器皿。青铜器上的铭文，首次大规模地记载了这位制造青铜器的西周人单佐自己的历史，共记载了单氏家族八代的历史，包括他自己的历史：他先为西周的林业官员，然后成为武官，与儼允打过仗，受到周王赏识等等。这种记载，在以往的西周青铜器中从来没有过。这些撼世国宝还首次把周朝世系记得最详细，有文、武、成、康、昭、穆、恭、懿、夷、厉、和当朝天子宣王，是记载西周世系最多的青铜器，以前发现的西周“墙盘”都没有记得这么清楚。国家夏商周断代工程首席科学家李学勤说，经过鉴定，“单氏家族”的渊源得以破解。一直到春秋时期，单氏一族都是周王朝最主要的贵族之一，单氏和刘氏都是东周王朝最主要的支柱之一。
过去，“单氏家族”起源于什么时候，又分封在哪里，上千年来，一直是个历史之谜，仅靠传说历史成为史籍《元和姓纂》、《路史》、《通志·氏族略》等史料的记载。以前，杨家村一带也出过一些重要的青铜器皿，上面也有记载“单氏家族”的事迹。专家据此判断，“单氏家族”的封地就在杨家村，即为西周初期的单邑。
而根据《史记》、《左传》等史书的注释，史学界、姓氏学界一直都认为单氏的起源是周成王的幼子臻。但现在可以证明，这一传统说法是错误的。从这次发现的青铜盘上的铭文来看，“单氏家族”的第一代单公是周文王、周武王时的大臣，比周成王的幼子姬臻要早得多！臣者，未必就是姬姓一族，那么，是否就能说明单氏的姓源为姬姓就大可质疑呢。根据新出土的青铜器铭文记载，新出土的这二十七件青铜器的具体使用者和所有者，是周王朝贵族单佐，是“单氏家族”的第八代。在一只青铜盘上，还记载了周族君王对单佐的封赏。
既然这样一个显赫的家族在这里扎根，那他们的家族墓地及庄园又在哪里呢？截至目前，“单氏家族”的墓地及庄园还是一个谜。有待进一步依实考证。这二十七件重量级青铜国宝所引发的很多谜团，至今还无法破解。比如，“天子九鼎”说受到挑战：在上古时代，鼎不仅是实用器，而且还是重要的礼器，用鼎有严格规定。
鼎与簋作为重要的礼器，有一套完整用鼎制度。据历史文献记载，天子用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋。而奇怪的是，这次出土的二十七件青铜国宝中，仅鼎就有十二件，其中有十件的形制花纹都一样。有的学者提出，十个鼎在当时摆出去，可能性不大，它们有没有可能是分开用的，比如说是五个一套呢。据典籍《周礼》的规范，鼎一般都与簋搭配使用，可是这次却没有发现簋，这到底是有所讲究呢，还是没有被发现？对于未发掘到簋，有专家说是历史上的盗墓所为。但如果是盗墓所为，那么又何解其只盗簋而不盗鼎呢？
不管怎样，扬家村的考古新发现，对已经耗资数亿元实施的国家级“夏商周断代工程”及其所取得的“成果”的影响，是显而易见的！
因此本书认为：等待考古新发现，固然能够正偏听，理顺逆，但绝不能期望因此而出现经天纬地的现实改变，否则，将有99％的国人均要抹去现有的姓氏，去等待考古的新发现。