欧阳修和随州 4

碧天清雨

唐宋时期的随州回顾一下隋唐时期的随州，随州实为汉东大郡。隋炀帝大业三年（607年），随州改州为汉东郡，领随、土山、安贵、顺义、光化、平林、上明、唐城等8县。但隋王朝短暂，其地位和发展并未显现。唐初，因随州是控制局势的战略要地，由皇亲王裕出任刺史，唐朝政府为巩固政权，战事频繁，居民负担较重，制约了发展。中唐时期，随州一度社会稳定，持续了100多年。自安史之乱到平定梁崇义、李希烈之乱，随州陷落为兵戎之地，蒙受惨烈之难，“遭李忠臣、希烈歼残之后，野旷无人。”“州数被乱，……人无处业。”可以说是自786年以后，才进入艰难的发展时期。此时随州的人户数只有1万余户、5万余人，直到元和年间，也只有12716户，远低于安州、蕲州、襄州。发展起点已经很低。同时，随州在后唐时期的吏治也很差，非庸即腐，不可能有什么长足的发展。后来按当时的人口和贡赋标准很勉强的划入上州之列，也是实情。



因此，李白、欧阳修都是实话实说，并且说的很到位，但不耐听。也算是最早的第三只眼看随州吧。

历史上随州官方对欧阳修的复杂心情

几百年后，明宏治中的随州刺史李充嗣于白云楼下修建了白云书院，纪念欧阳修，后于书院腾出一排房子作为欧阳文忠公祠，其东偏立尹公亭祀宋知渭州转随州安置的尹师鲁。李离职后，民袝其牌位于尹公旁。知州史经以形家言毁白云楼。改曰白云书院为文忠书院。自后祠屋僦为贾肆官收其值而祀典废。嘉靖十五年知州任德修复之规制，视昔加壮，后废。此后就无修复的记载了。
1539年编修的《隋志》中，将欧阳修列入了乡贤，在归类时很费思考，不列吧，“前件宋史欧阳修，庐陵人，少依其叔父晔读书随州，发解礼部。数十年间往来于随，不能忘情，其祀之固宜”；列吧，“但其有作东园记，谓随非吾乡。”只好“今拟列衔下加郡，明非土著。”《隋志》的作者颜木专将东园记中那一段下州、贫瘠、几百年不出一士等语录入志书中。颜木还作了《欧阳子祠堂记》。书院和祠堂都被后任找来风水大师论证说“弗利公廨，乃尽撤之。”颜木伤感的说：“祠不祠何与彼，然抑岂吾人之情礼也哉。”
1667年，清代康熙随州志仍列为乡贤。
1835年，清代所修《大洪山志》中，还提到“欧阳公东园记谓随少人士，此北宋以前则然。自南宋以后，伟人迭出，至有明一代内，而宰辅贰外而臬山司、郡县官不一其人。”可见随州官方对欧阳修的这一结论是很在意的。其中无欧阳修游访大洪的记录，可见欧阳修可能没去过。
1869年，清代同治随州志载，除将欧阳修列入乡贤祠享祀外，又在侨寓中列传，这可能是欧阳修在随州志中比较合适的位置。

历代旧志都强调、肯定了两点：一是欧阳修在随州长大；二是欧阳修由随州荐礼部。

毛泽东后来读《新唐书》“李汉传”在言及李汉“少事韩愈，通古学，属韩文，辞雄蔚，为人刚略，类愈，愈爱重以子妻之”一段旁，特意批注说，“韩愈文集，为李汉编辑得全，欧阳修得之于随县，因以流传，厥功伟哉”。足见毛泽东对韩愈文集的编辑情况的熟悉，把韩愈文集得以传世视为了不起的事情。充分肯定了欧阳修的眼光和功绩。

当代的随州是这样表述欧阳修的：北宋著名文学家欧阳修是在随州度过他金色的童年的。欧阳修(1007—1072年)，生于庐陵(今江西永丰县)，4岁时，父亲病逝，家境贫寒，随寡母郑氏往依叔父欧阳晔。欧阳晔，字日华，大中祥符三年(1010年)任随州判官，为官清廉，秉公执法，处理了许多疑难案件。这位叔父官职不大，廉洁奉公，生活不宽裕。欧阳修的母亲出身江南名族，知书识理，精心抚育儿子，买不起纸笔，以芦杆画地教子认字习字。艰苦奋斗，没有条件而创造条件学习的精神，是中国传统精神的继承和发展，对欧阳修的成长起到极其重要的作用。随着年龄的增长，学习的要求越来越高，他渴望读书，但家中无书可读。他有一位朋友李尧辅，同他一样喜欢读书，同他不一样的是家多藏书。欧阳修经常到他家去玩，看到残缺的《昌黎先生文集》6卷，读之入神，爱不释手，借回家中反复阅读，用心背诵，立志以韩愈为自己一生创作的典范。是随州给予欧阳修以传统文化的哺育、滋润与启迪。天圣元年(1023年)应举随州试，天圣四年自随州荐名礼部，在翰林学士晏殊主持的进士考试中名列第一，经过御试，被授予将仕郎，试秘书省校书郎，充西京(今洛阳市)留守推官。他结交名士尹洙、梅尧臣、苏舜钦等，在文学主张与诗文创作方面志同道合。欧阳修在随州的怀抱里吸取智慧的乳汁，显露非凡的才华，走上政坛与文坛，官至枢密副使、参知政事，而且蜚声文坛，领导诗文改革运动，大力扫荡文坛绮靡浮艳之风，使宋代文坛出现波澜壮阔的局面。
2007年，随州市政府在明代白云楼的旧址上修建了白云亭、夜光池、白云书院。欧阳修不曾也不会忘记随州，这里有他酸甜苦辣少年和青年时光，有他难以名状的记忆。随州人也不会忘记这位从这片土地上走出去的杰出人才。