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朋党论
[宋]欧阳修
【题解】本文选自《欧阳修文忠公文集》卷十七。朋党，排斥异己的宗派集团。范仲淹等人推行新法，遭到了保守；派的阻挠和攻击。保守派用皇帝最忌讳的“朋党”罪名来诬陷范仲淹等人。为支援改革、驳斥小人的诬陷，欧阳修写了这篇文章。文章列举了历代例证说明：朋党自古有之，但有君子小人之别。人君应该“退小人之伪朋”，而“用君子之真朋”。
【原文】臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已(1)。大凡君子与君子以同道为朋(2)，小人与小人以同利为朋。此自然之理也。
【注释】（1）幸：希望，以……为幸。君子：这里指道德高尚的人。小人：于君子相对，这里指道德低下的人。（2）道：一定的政治主张或思想体系。
【原文】然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者(1)，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害(2)，虽其兄弟亲戚不能相保，故臣谓小人无朋。其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身(3)，则同道而相益；以之事国，则同心而共济(4)。终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
【注释】（1）党引：结为私党，互相援引。（2）贼害：残害。（3）修身：按照一定的道德规范进行自我修养。（4）济：救助。
【原文】尧之时(1)，小人共工、驩兜等四人为一朋(2)，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并立于朝(3)，更相称美，更相推让。凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心(4)。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴(5)。后汉献帝时(6)，尽取天下名土囚禁之，目为党人(7)。及黄巾贼起(8)，汉室大乱。后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论(9)。及昭宗时(10)，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流(11)。”而唐遂亡矣(12)。
【注释】（1）尧：传说中的我国父系氏族社会后期的部落联盟领袖。（2）共工、驩兜等四人：指共工、驩兜、鲧、三苗部落首领，后人称为“四凶”，传说中是四个被放逐的臣子。（3）皋、夔、稷、契：传说都是舜时的贤臣，分别被舜委任为管理刑法、音乐、农事和教育的长官。（4）书：即《尚书》，是上古时期文献的汇编。惟：语气词，这里表判断语气。亿万：和下文的三千，都是泛指。（5）用：因，因此。（6）汉献帝：名刘协，公元189年至220年在位。东汉最后一个皇帝。（7）按：本文说是汉献帝时事，系作者误记。（8）贼：是封建统治阶级对农民起义军的蔑称。（9）朋党之论：唐宪宗时，代表士族地主的李吉甫与代表庶族地主的牛僧儒、李宗闵，各树党朋，互相斗争，历时四十余年，史称“牛李党争”。（10）昭宗：唐昭宗名李晔，公元889年至904年在位。（11）浊流：浑浊的水流。原指：门阀制度中门第低下的庶族地主官僚，这里指品格卑污的人，是双关语。（12）唐遂亡矣：唐哀帝天佑四年，朱温取代唐朝，立国号为“梁”。
【原文】夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣；舜亦不疑而皆用之。然而,
后世不诮舜为二十二人朋党所欺(1)，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也(2)。
嗟呼！治乱兴亡之迹(3)，为人君者可以鉴矣！
【注释】（1）诮：讥嘲。（2）厌：满足。（3）迹：事迹。
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。一般说来君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相团结为朋党，这是很自然的规律。
但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那末天下就可以安定了。
唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此得到大治。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，但是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。
前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。
前代治乱兴亡的过程，为君主的可以此为借鉴了。
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