潘氏五修宗谱总序

达奚熙华

族谱之功，前人论述悉被。家有谱，犹国有史，史记一国之盛衰治乱，谱存一族之渊源流传。故国有史则清，家有谱而不乱。前人以家谱“明血缘，别婚姻，辨昭穆，正家风”而论之。吾以为备矣。谱者，一族之征，一姓之史也。

吾姓潘氏，其源流论者有三：一曰源自姬姓，《元和姓纂》载周文王第十五子毕公高其子季孙食采于潘，其子孙遂以邑名为氏；一曰楚公族芈姓之后裔，公族子弟潘崇助楚穆王继位有功，受封太师，其子孙遂以祖名为氏。亦有外族改姓或赐姓而为潘氏之说，史载北魏孝文帝迁都洛邑，习汉俗改汉姓。其鲜卑族破多罗氏改姓为潘。综此三说，外族改姓乃民族融合之一斑，其他诸姓亦有此例，非姓氏发展之主流，芈姓之说亦本族之发展壮大而非为吾姓之肇端。黄帝之后姬姓之裔方吾之正源，故今之华夏潘氏子孙皆以季孙公为始祖统领昭穆也。其后世异时迁，星移斗转，其间或诸侯纷争或天下一统，或明主治世或暴君当道，家族历史代远年湮，子嗣渊源派系多不可考。及至北宋震祖生三子美骞琳是焉，道清贤三公继之。贤讳仁郁字绍贤，琳公之孙，于元初由赣之吉水迁鄂之罗邑，定宅新昌河择居乌云寨下，是为鄂皖毗邻潘氏之始祖也。自是而绳绳蛰蛰，家声丕振。越五世代尧代舜代武代金四公继之，代武公复迁木樨河东，子孙昌炽。又分五大房，二至五房多居故里，部分迁于商邑之长竹园，大房悉迁皖西西庄之团山、吴店之太平。舜公金公之后或托庇于梓里或寄迹他乡。自此贤公之后毗邻鄂皖而居，虽隔省为治而鸡犬相闻，情本乎一脉，派出于一源。

今政通人和，民安国泰，族内诸贤集思广益，悉心筹划，同堂共议，为五修宗谱之竣成各抒己见，俱献其力。旁搜远绍，辑采无遗，查访之跋山涉水，校勘之明察秋毫。此谱集前四修之大成，锐意改革，推陈出新，吾以为四新可具四善可陈：其一应天时之变化，顺改革之潮流，革香火传承之旧弊，增女子生平之辑录，妇女名号婚嫁皆有详记，此我族谱前所未有也，吾以此善为最；其次代舜代武二公同为绍贤祖之后，一脉相承，此次五修家乘二公后人求同存异联谱同修，此其善者二也；其三美骞琳之后裔遍及华夏，各支辈派林立，昭穆不分，尊卑不辨，今五修宗谱，自一○五世起通用荥阳堂大同宗谱潘正道公所拟之四十字辈派，自此罗田、武昌、团陂、华桂、徽州、金寨潘氏子孙昭穆可辩，尊卑自明，此其善者三也；其四改革谱牒的印刷，改五层楼旧制为竖排印刷，改梨枣雕刻为电脑打字激光排照，图文并茂，此其善者四也。有此四善，五修之宗谱将承前启后，载吾族之史册，诸公之努力亦堪当盛赞也。

礼曰，大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。此往古先贤所望之大同世界也，然中国自秦以始历数千年之封建社会，大同不存，天下为家。家族之内建章立制，创纲修纪，制谱辩系，旨在宗亲之内好恶相同，忧乐相共，音问相通，声势相倚，纪纲相扶，有无相济，出入相友，会遇相揖，德业相助，过失相规，农耒相资，商贾相合，水火盗贼相顾，病疾相恤，婚姻死丧相助，强不凌弱，大不欺小，同源异流，不欲其异，而欲其同。一族之内，贤者主其公正，能者执其公事，贫病孤寡族有所济，寒生进学族有所供，兄弟阋于墙，外御其辱。一家之中，和气周流，仁风滂沛，上无愧于祖宗，亦无愧于天地，此所谓之家族也。

今欣逢盛世，海晏河清。国力昌盛，法纪严明，治世有国，执法有司，宗商族议不再，族田祖业不存。家者，非一族之名乃一家之谓也，此所谓之小家也，小家之内为夫妇之私，父子之属，货力为己，各亲其亲，各子其子，兄弟异爨而食。此社会进步之必然。其利昭然，其弊亦然。长此以往后世子弟或知有家而不知有族，知有族而不知有宗、有国，遑论天下。为一家之私一己之利必不乏见利忘义之人、鸡鸣狗盗之辈、违法乱纪之徒。以此论之，今重修家谱，其意不在辑录人丁之繁衍，卒葬之变迁，嫁娶之名姓，而在承我家族之传统，扬我先祖之精神，兴我家业，促我华夏之振兴也。吾潘姓子孙为黄帝后裔，其华夏之百姓亦然。炎黄子孙一脉相承，血浓于水，值此谱成之际，望潘氏子孙以天下之胸怀度天下之人，修身立德，内构父严、母慈、妻贤、子孝之和谐家庭，外建公平正义、诚信友爱之和谐社会。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，尊祖敬宗，奉公守法，诚实守信，爱岗敬业，如此，则和谐之社会可成。如此，则家甚幸，家族甚幸，吾华夏之民族甚幸。此五修宗谱全体同仁之宏愿也。

英，三尺微命，一介寒生，上不簪缨，下未播名，读书以乐，授书以业，无博古之学，乏经纬之才。为谱作序，向为德高望重者为之，今族中亦不乏其贤。然诸公委吾重任，实望家族之事有后辈能参与学习，尊祖敬宗之美德薪火相传。受命以来，诚惶诚恐，恐失诸公之雅望，今呈拙文，唯曰：“余虽不敏，然余诚矣”。
是为序。