从司马光痛斥冯道看人的气节

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冯道，堪称官场的一株不老松。自后唐庄宗时起，经历了五个朝代，伺奉了十个君王，八个姓氏。累世不离宰相，三公，三师之位，他园滑多智，根据世道兴替浮沉而变换面目，一生荣华富贵，受到当世人的推崇。


史学家司马光在《后周记》中对于人称：“厚德稽古，宏才伟量，朝代迁贸，屹若巨山”的冯道，给予了无情的鞭挞：“朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧作，大节如此，虽有小善，庸足称乎？”


司马光认为：“正女不从二夫，忠臣不事二君；为女不正，虽复华色之美，织纫之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复才智之多，治行之忧，不足贵矣。”冯道能够历五朝，八姓而稳居高位，无才智之多，治行之忧断不能行。然而他就像一个不贞洁的淫妇，虽如花似玉，针线精巧，又何足挂齿。


有人以唐室灭亡，群雄力争，帝王的兴废不是一人能够左右为冯道辩解。司马光反驳道：“今道尊宠则冠三师，权任则首诸相，国存则依违供嘿，窃位素餐；国亡则图全苟免，迎偈劝进。君则兴亡接踵，道则富贵自如，兹乃奸臣之尤”。当有人说冯道能在乱世中全身避祸也是一种贤能时，司马光痛斥道：“臣谓君子有杀身成仁，无求生害仁，岂专以全身远害哉？”

与司马光的观点相同，一代文豪欧阳修对冯道的评价是：“无廉耻立人之大节，国家危亡致乱之祸根。”


冯道最终失去了后周世宗的信任，病死在太祖的陵园。他至死都保留着太师，中书令，瀛文懿王的尊位，然而，史学家却公正地将他列入了大奸臣的行列。


立身处事，首要的是大节不亏，才学次之。“仁、忠、孝、信、义”谓之大节，为人子，不孝父母，既为失节；为朋友，无信无义，既为失节；为臣子，不忠，即为失节；为君者不仁，既为失节。历朝历代的仁人君子，无不把失节做为人生最大的耻辱。“失身事小，失节事大”。从“苏武牧羊”的塞外悲歌到渣滓洞的“黑牢诗篇”，千古传颂的是途穷节现的忠臣义士。而那些卖主求荣，贪图荣华富贵，苟活人世的人则无一不被后人唾弃。无论是远古的冯道，秦桧还是现代的汪精卫、普志高……。


当今的老板，亦将忠信作为立业之本。我看到一个老板将三句话作为企业的座右铭，高悬在公司大厅正中：“产品忠诚用户，公司忠诚职工，员工忠诚企业”。三个忠诚把老板的气节，老板对员工的企盼昭示于光天化日之下。当我跨入公司，看到扑面而来的三行大字，油然而生了一种亲近和信任……


老板要求员工忠诚于他的企业，丝毫不逊于皇帝要求群臣于自己的王朝。对于那朝秦暮楚的人，即使他有冯道那样的宏才伟量，亦不肖与其为伍。

“忠臣忧公如家，见危致命，君有过则强谏力争，国败亡则竭节而死。智者邦有道则见，邦无道则隐，或灭迹山林，或优游下僚。”

为老板做事亦当尽忠竭节，无耐退隐，亦不可卖主求荣，否则所有的老板都会羞于以你为臣，你会惶惶如丧家之犬，泣无所靠……