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驳司马光的：训俭示康
版权所有：透明的妩媚 提交时间：2006-07-0109:50:00
“俭，美德也，过则为悭吝。为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。”
节约朴素本来是一种美德，但是过分节俭就是小气。葛朗台要把最后一根蜡烛吹灭才能安心瞑目，如此节俭的他为什么会成为后世人耻笑的守财奴呢？这就要看他节约金钱的目的、用途以及这些钱在他死后的用途。他是拿节约下来的钱去放高利贷，想赚去更多的钱。他生前舍不得花的这些钱，死后却被那些不义之徒拿去骄奢淫逸浪费。奢靡是腐败的浪费，悭吝愚守则是浪费资源。
他看的见“秋风吹渭水，落叶满长安。黄昏到寺蝙蝠飞”吗？他知道他的小屋前面有一条路，那路在两条篱笆之中。篱笆上开满了紫色的牵牛花，在每个花蕊上，都落了一只蓝蜻蜓？他听的见天街小雨润如酥的声音吗？如鸟如蝉如蛙在蓝天树梢池畔日夜不停的歌唱。还有那含笑婷立欲放还羞的春蕾，她在高歌起舞拥抱，幽幽一缕香挽起依依的你，我想，这些美好的事物他看不见，也听不到，他的眼中只有钱。所以我为他感到悲哀。
“富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒涂繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待也。”
人的荣华富贵成就，并不完全是靠节约来的。所谓的开源节流，不仅要懂得节流，更要知道如何去开源。足球，胜利并不是单单靠防守，日本队的守门神川口能活再厉害不也照样以1：3惨败给袋鼠队吗？袋鼠队靠的就是进攻，即便前面无数次进攻的球都被扑出来，但他们坚持不懈的进攻。在最后的8分钟终于连续踢进3个球，大获全胜。说什么野蛮道什么奇迹，世界上几乎所有被人创造的奇迹，都是在“没有理由”的状态下产生的。不是那些奇迹没有理由，而是许多人压根儿就没有领悟世界真实理由的能力和精神。“更高更快更强”是奥林匹克运动会的格言；“野火烧不尽，春风吹又生”是大自然勃勃的生机；“千金散尽还复来”则是人类开拓进取的豪迈气概。
事情在还没做之前，如果你反复掂量思考值不值的你去做，那你就根本没有必要去做这个事情了。爱情摆在你的面前，如果你斟酌的是爱情以外的附加条件，那你就根本不配拥有这份爱了。“I
love you not because of who you are ,but because of who I am when I
am with you
.”我是这样翻译的：爱你并不是因为你是什么伟大的人物，而是因为我很喜欢跟你在一起时的那个可爱的我。你的英文水平比我高很多，要是你来翻译这句英文的话，可能比我更正确，但我还是喜欢自己这样的理解。
“人类缺少爱是导致世界贫穷的原因，而贫穷则是我们拒绝与别人分享的结果。”这句话不是我说的，是获得诺贝尔和平奖的特蕾莎修女说的。如果满世界的人都一直只是为了不犯错误而随遇而安地活着，那么，世界就不会像现在这样精彩了，生活也会像一杯淡如白水的酒。这是一个弘扬个性的时代，为自己而活，说出自己想说的话，这就是黄健翔敢冒大不纬上演激情解说词的真正原因。最难忘却古人诗，最不屑一顾那一地鸡毛的是是非非，人生本来就是一个不断反错误的过程，再错一次又如何。黄健翔是一个真正勇敢的男子汉大丈夫！
剑煮酒无味饮一杯为谁
你为我送别你为我送别
胭脂香味能爱不能给
天有多长地有多远
你是英雄就注定无泪无悔
这笑有多危险是穿肠毒药
这泪有多么美只有你知道
这心没有你活着可笑
这一世英名我不要
只求换来红颜一笑
这一去如果还能轮回
我愿意来生作牛马
也要与你天涯相随主题：训俭示康（我打算用它当家训教育后代）
激情燃烧的民工
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，
辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：「君赐不可违也。」乃簪
一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：
孔子称「与其不逊也宁固」；又曰「以约失之者鲜矣」；又曰「士志于道，而耻恶
衣恶食者，未足与议也。」古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！
近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，
客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之
类；肴止于脯醢、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，
物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，
不敢会宾友，常数月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随
俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！
又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，听事前仅容旋马，或言其太隘，公
笑曰：「居第当传子孙，此为宰相听事诚隘，为太祝奉礼听事已宽矣。」参政鲁公
为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：「卿为清
望官，奈何饮于酒肆？」对曰：「臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。」
上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：「公
今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。」
公叹曰：「吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，
由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，
不能顿俭，必致失所。岂若吾居位去位、身存身亡，常如一日乎？」呜呼！大贤之
深谋远虑，岂庸人所及哉！
御孙曰：「俭，德之共也；侈，恶之大也。」共，同也，言有德者皆由俭来也。
夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，
远罪丰家。故曰：「俭，德之共也。」侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；
小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：「侈，恶之大
也。」
昔正考父□粥以糊口；孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣
帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱□、山［（上）次（下）呆］藻
［木兑］，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鳅知其及祸；及戍，果以富得罪
出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇
莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立
名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子
孙，使知前辈之风俗云。
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